中圖網(wǎng)小程序
一鍵登錄
更方便
本類五星書更多>
-
>
道德經(jīng)說什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經(jīng)
-
>
傳習(xí)錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
生命倫理學(xué)前沿探究 版權(quán)信息
- ISBN：9787520361309
- 條形碼：9787520361309 ; 978-7-5203-6130-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
生命倫理學(xué)前沿探究 內(nèi)容簡介
《生命倫理學(xué)前沿探究：現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)中的生命倫理形態(tài)研究》以現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)與生命倫理問題的內(nèi)在關(guān)聯(lián)為研究對象，從現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)的醫(yī)學(xué)人文形態(tài)和技術(shù)倫理形態(tài)的雙重視域出發(fā)，著眼于現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)的三大倫理形態(tài)（常規(guī)倫理形態(tài)、轉(zhuǎn)化倫理形態(tài)、增強倫理形態(tài)），對現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)中的生命倫理問題進行深入系統(tǒng)的研究。立意是從現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)中生命倫理形態(tài)出發(fā)對生命倫理學(xué)的前沿問題進行探究。
生命倫理學(xué)前沿探究 目錄
導(dǎo)論
**章 現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)面臨的倫理挑戰(zhàn)
**節(jié) 技術(shù)時代的醫(yī)學(xué)人文課題
第二節(jié) 現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)的倫理形態(tài)
第三節(jié) 現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)及其面臨的人性挑戰(zhàn)
第四節(jié) “誰之權(quán)利”與“何種責(zé)任”
第二章 技術(shù)具身與身體倫理
**節(jié) 技術(shù)具身：身體倫理的認知旨趣
第二節(jié) 醫(yī)療技術(shù)的常規(guī)形態(tài)與不尋常的責(zé)任倫理
第三節(jié) 醫(yī)療技術(shù)的轉(zhuǎn)化形態(tài)與人權(quán)倫理
第四節(jié) 醫(yī)療技術(shù)的增強形態(tài)與身體倫理
第五節(jié) 倫理形態(tài)：責(zé)任、人權(quán)與身體
第三章 大數(shù)據(jù)時代的健康革命與倫理挑戰(zhàn)
**節(jié) 常規(guī)醫(yī)療技術(shù)遭遇“大數(shù)據(jù)時代”
第二節(jié) 醫(yī)學(xué)道德形態(tài)的重構(gòu)：以患者為中心
第三節(jié) 大數(shù)據(jù)時代生命醫(yī)學(xué)倫理面臨四大挑戰(zhàn)
第四節(jié) 醫(yī)療技術(shù)的兩種倫理
第四章 后人類時代的生命倫理問題
**節(jié) 后人類主義與現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)的增強形態(tài)
第二節(jié) 倫理前設(shè)與未決問題
第三節(jié) 后人類倫理及其困惑
第四節(jié) 生命倫理為后人類時代的道德辯護
第五章 生命倫理學(xué)的方向
**節(jié) 現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)發(fā)展與生命倫理難題之呈現(xiàn)
第二節(jié) 中國語境與問題癥候
第三節(jié) 生命倫理的中國形態(tài)及構(gòu)建方向
第四節(jié) 道德前景與研究路徑
附錄
附錄一：中國生命倫理學(xué)：“意識形態(tài)”還是“科學(xué)”
附錄二：生命倫理學(xué)前沿探究的十二個論綱
附錄三：大數(shù)據(jù)時代生命醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的方向
參考文獻
后記
**章 現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)面臨的倫理挑戰(zhàn)
**節(jié) 技術(shù)時代的醫(yī)學(xué)人文課題
第二節(jié) 現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)的倫理形態(tài)
第三節(jié) 現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)及其面臨的人性挑戰(zhàn)
第四節(jié) “誰之權(quán)利”與“何種責(zé)任”
第二章 技術(shù)具身與身體倫理
**節(jié) 技術(shù)具身：身體倫理的認知旨趣
第二節(jié) 醫(yī)療技術(shù)的常規(guī)形態(tài)與不尋常的責(zé)任倫理
第三節(jié) 醫(yī)療技術(shù)的轉(zhuǎn)化形態(tài)與人權(quán)倫理
第四節(jié) 醫(yī)療技術(shù)的增強形態(tài)與身體倫理
第五節(jié) 倫理形態(tài)：責(zé)任、人權(quán)與身體
第三章 大數(shù)據(jù)時代的健康革命與倫理挑戰(zhàn)
**節(jié) 常規(guī)醫(yī)療技術(shù)遭遇“大數(shù)據(jù)時代”
第二節(jié) 醫(yī)學(xué)道德形態(tài)的重構(gòu)：以患者為中心
第三節(jié) 大數(shù)據(jù)時代生命醫(yī)學(xué)倫理面臨四大挑戰(zhàn)
第四節(jié) 醫(yī)療技術(shù)的兩種倫理
第四章 后人類時代的生命倫理問題
**節(jié) 后人類主義與現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)的增強形態(tài)
第二節(jié) 倫理前設(shè)與未決問題
第三節(jié) 后人類倫理及其困惑
第四節(jié) 生命倫理為后人類時代的道德辯護
第五章 生命倫理學(xué)的方向
**節(jié) 現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)發(fā)展與生命倫理難題之呈現(xiàn)
第二節(jié) 中國語境與問題癥候
第三節(jié) 生命倫理的中國形態(tài)及構(gòu)建方向
第四節(jié) 道德前景與研究路徑
附錄
附錄一：中國生命倫理學(xué)：“意識形態(tài)”還是“科學(xué)”
附錄二：生命倫理學(xué)前沿探究的十二個論綱
附錄三：大數(shù)據(jù)時代生命醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的方向
參考文獻
后記
展開全部
生命倫理學(xué)前沿探究 節(jié)選
《生命倫理學(xué)前沿探究：現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)中的生命倫理形態(tài)研究》： （一）與“生”的問題有關(guān)的責(zé)任類型 當(dāng)“身體”不需要通過現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)進行特別保護時，傳統(tǒng)生育觀或生育倫理采取了一種“保存的身體觀”。這里不擬展開討論傳統(tǒng)孝道對身體之保存進行某種文化設(shè)計之旨趣——它是通過“孝親”或“孝養(yǎng)”的原則使老齡生命保存得以可能，而是重點關(guān)注在常規(guī)醫(yī)療技術(shù)實踐中“保存的身體觀”是如何發(fā)展到“保護的身體觀”的。 與“生”的問題直接相關(guān)的是自然生殖。這是地球生命進化通過幾百萬年的進化形成的*優(yōu)生殖方式。人之“生”的自然形態(tài)是通過“適齡男女性交一受精一輸卵管受精一植入子宮一分娩”這樣一個自然生殖過程完成的。生殖是物種生命的自然延續(xù)過程。人類的身體存在作為一種“生之形態(tài)”是通過自然生殖代代繁衍而得以世代存留的。與這種“保存的身體觀”不同，生育技術(shù)重點開掘的是針對“保存面臨困難”或者“無法保存”的情況，即說，通過自然生育將我們的基因或生物性狀保存下來面臨困難或者無法完成，這時就需要輔助生育技術(shù)進行“保護”。生育技術(shù)作為現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)類型，原本是醫(yī)治不孕癥的一種技術(shù)類型，它要解決的是那些不能自然生殖的夫婦的生育問題。然而，隨著生殖科技的進步，出現(xiàn)了諸如人工授精、體外受精胚胎植入術(shù)、代孕之類的生殖技術(shù)，由此引發(fā)了廣泛的關(guān)于生殖干預(yù)的倫理道德問題的爭論。從醫(yī)療技術(shù)的常規(guī)倫理形態(tài)看，如下“問題域”凸顯了生育技術(shù)帶來的一種倫理型的責(zé)任空間的重要性。 “不育”是否是一種“疾病”？人們通常將“不育”視為一種“疾病”，稱之為“不育癥”。“不育癥”是一種非常普遍的“疾病”。可是，對于主動選擇“不育”或者沒有生育意愿的夫婦來說，“不育”就不是一種病。醫(yī)學(xué)界對不育癥的臨床癥狀有不同的規(guī)定，通常認為有生育意愿的夫妻如果過正常夫妻生活一年仍然沒有懷孕，他們就是不育癥患者。世衛(wèi)組織建議診斷期限設(shè)定為兩年比較合適。這就是說，從臨床醫(yī)學(xué)的視角看，“不育癥”進入“疾病構(gòu)型”并得到醫(yī)學(xué)界的公認是早晚的事情，其前提是，它對醫(yī)療技術(shù)的建構(gòu)提出相應(yīng)要求并在醫(yī)療技術(shù)實踐中找到對癥治療的方法。在這一論題域中，圍繞生育技術(shù)與不育癥的討論，產(chǎn)生了諸多關(guān)于“權(quán)利一責(zé)任”的問題，其中*重要的問題就是生育權(quán)及其與之相關(guān)的生育責(zé)任問題。 生育技術(shù)是否會鼓勵優(yōu)生學(xué)及優(yōu)生運動？生育技術(shù)或生殖干預(yù)技術(shù)總是會讓人們將它與優(yōu)生學(xué)或優(yōu)生運動相聯(lián)系。例如，19世紀美國的優(yōu)生運動推動了一場關(guān)于生育權(quán)問題和生育責(zé)任問題的討論。人們面臨如下問題：是否應(yīng)立法讓那些慣犯、瘋子或弱智的人節(jié)育，以保證人口質(zhì)量？這場優(yōu)生運動引發(fā)了許多生育權(quán)方面的訴訟，*后達成了一項基本共識，即認定生育是人類應(yīng)當(dāng)受到保護的基本權(quán)利，保護每個人的平等的生育權(quán)是一個健全社會應(yīng)負的責(zé)任。它產(chǎn)生了另一個附帶性的權(quán)利訴求，即人們是否有選擇不生育的權(quán)利？這在避孕和墮胎合法化后（大約是在20世紀70年代初），不生育的權(quán)利被建立起來了。這是尊重自主原則所派生的權(quán)利。 生育技術(shù)是否屬于*基本的醫(yī)療保健？有學(xué)者談到這一問題時指出，在一個公平的并且倡導(dǎo)愛心的社會中，生育權(quán)應(yīng)用于醫(yī)療時，必須限制在一個基準(zhǔn)水平上。個體并無權(quán)利享用所有一切他想獲得的醫(yī)療。從這個原則出發(fā)，一種責(zé)任倫理不會也不主張將輔助生育技術(shù)與天花或小兒麻痹癥疫苗注射放在同等地位考慮，因為，生育并不構(gòu)成人的基本需要，生育權(quán)也僅是個人的一種消極權(quán)利，而輔助生育絕非是一種積極或基礎(chǔ)的權(quán)利。因此，“試管嬰兒不是社會必須對每一對不育夫婦提供的醫(yī)療服務(wù)，它只是那些渴望為人父母的不育者可以考慮的選擇。社會應(yīng)該要滿足每個人*必要和基本的健康需要，但這不包括使用生育技術(shù)的權(quán)利”。 ……
生命倫理學(xué)前沿探究 作者簡介
田海平，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、價值與文化研究中心教授，現(xiàn)任北京師范大學(xué)倫理學(xué)研究所所長，價值與文化研究中心副主任，國際價值哲學(xué)學(xué)會會長。在《中國社會科學(xué)》《哲學(xué)研究》《哲學(xué)動態(tài)》等雜志發(fā)表論文二百多篇，其中二十多篇被《新華文摘》全文轉(zhuǎn)載，四十多篇被人大復(fù)印報刊資料等報刊全文轉(zhuǎn)載。出版《哲學(xué)的追問》、《西方倫理精神》、《教育倫理》（合著）等學(xué)術(shù)專著六種。曾于2000年起任東南大學(xué)教授，2013年起任東南大學(xué)特聘教授。現(xiàn)為國家社科基金重大項目首席專家和北京市重大項目首席專家。主要研究領(lǐng)域為西方道德哲學(xué)、倫理學(xué)理論與倫理學(xué)重大現(xiàn)實問題研究。
書友推薦
- >
二體千字文
- >
伊索寓言-世界文學(xué)名著典藏-全譯本
- >
自卑與超越
- >
人文閱讀與收藏·良友文學(xué)叢書:一天的工作
- >
推拿
- >
巴金－再思錄
- >
山海經(jīng)
- >
伯納黛特,你要去哪(2021新版)
本類暢銷
