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龍門石窟供養人 版權信息
- ISBN：9787101147612
- 條形碼：9787101147612 ; 978-7-101-14761-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
龍門石窟供養人 本書特色
1. 本書為美國漢學家、藝術史研究學者倪雅梅教授關于5至8世紀龍門石窟造像及供養人的社會、文化、政治關系的著作。以小見大，讀者可由此切入了解北魏至初唐的中國歷史與社會。 2. 對讀者感興趣的人物作了專題討論，如北魏胡太后；對唐高宗和武則天捐資建佛，對盧舍那佛像是否仿刻武后等熱點問題亦作出了獨到分析。 3.重新詮釋了龍門石窟與中國中古史之間的關系，且超越了一般藝術史研究的討論范疇，不僅在西文學術圈具有開創意義，這樣的研究方法在中國、日本學界中也不多見。 4.以敦煌石窟藝術為代表的石窟熱潮近年來在國內頗為興盛，該書從供養人角度，提供了一個了解中國石窟藝術及其歷史背景的窗口。 5.西方學者有歷史研究通俗化寫作的傳統，本書亦不例外，并配有近百幅插圖，真正圖文并茂，可讀性很高，專業性、通俗性俱佳，是一部適合大眾閱讀的藝術史類讀本。
龍門石窟供養人 內容簡介
《龍門石窟供養人：中古中國佛教造像中的信仰、政治與資助》，是美國堪薩斯大學藝術史教授對中古時期龍門石窟供養人的研究。書從政治、信仰與資助的角度來分析龍門石窟的供養人，也即是以此為切入點，對中國中古社會及文化進行考察與研究，視角獨特，資料翔實，是一部以域外視角觀察中國傳統社會的佳作，具有出版價值。本書正文七章，加上引言、結語及附錄，共約30萬字。
龍門石窟供養人 目錄
中文版序
導 言
**章 皇帝即如來
第二章 造像果報
第三章 造像費用的修辭
第四章 孝道政治
第五章 震旦護法
第六章 脂粉錢
第七章 衛星窟
第八章 為了個人的救贖
結 語 龍門后話
譯后記
展開全部
龍門石窟供養人 節選
關于動機的問題 選擇盧舍那作為像龕的主像，在龍門是前所未聞的，因此這個造像選擇對于供養人來講一定有很特別的意義，但是目前主流的理論忽略了盧舍那造像本身的宗教意義和功能，而斷定造此大龕純粹出于政治目的。盡管造像銘文中很明確地說盧舍那像龕是由皇帝發起開鑿，皇后捐出了自己的脂粉錢以協助，但是一些學者堅信該龕的原始供養人就是武后。1970年在龍門石窟文物保管所工作的宮大中堅持認為“大像龕的創建，是由執掌國柄的大唐天后——武則天作后臺的”。他寫道，“武則天利用佛教，不惜勞民傷財”，說她“大規模地修廟宇、開石窟、造大像，為她自己歌功頌德，樹碑立傳”。他強調武后開鑿這個大像龕是為了自己政治和宗教的榮耀，并認為盧舍那像是仿照武則天的肖像而造。傳統的觀點認為佛和菩薩都是男性，宮大中聲稱這尊造像一反佛教傳統慣例，自出機杼地采用了女性的外貌特征來塑造佛像。他又指出太平公主被描述成“方額廣頤”，武后和太平公主相貌相似。所以，武后的面貌可以說“與大盧舍那佛的形象特征幾乎完全吻合。因此，可以說大盧舍那佛的形象，在一定程度上就是武則天形象的寫照，或者說就是武則天的模擬像”。 20世紀80年代，宮大中的這種說法也被其他學者闡釋過。李玉昆斷定盧舍那像龕就是由武則天出于政治目的發起開鑿的，而張乃翥認為武則天有意識地利用佛教、佛教機構以及佛教工程來神話自己，并且自她在655年被封為皇后起，就開始了這一事業。7世紀70年代在龍門將盧舍那作為自我表征是武則天早期政治和宗教手段的**步，此后，她于693年宣稱自己為轉輪王，694年又自號“慈氏”，即彌勒，至此，她利用佛教輿論的手段達到了頂峰。京都大學人文研究所的岡田健寫到，武則天利用皇帝的名義頒發詔令開鑿盧舍那像龕，她對該項工程中的經濟支持是她篡奪政治權力計劃的一部分。 溫玉成對這種說法持質疑態度，他認為盧舍那像龕就像銘文所說的那樣，是由高宗皇帝發起的。他進一步駁斥了盧舍那佛是武則天肖像以及武則天是像龕開鑿的“實際后臺”的說法。他首先指出，造像銘文明確說盧舍那像龕是高宗皇帝所造，而武后僅僅資助了錢財。其次，此龕完工于武則天封為皇后不久，她不可能超越唐高宗去突出自己，把佛像搞成自己的形象，從而考驗丈夫對她的信任。她為什么，又怎么可能將皇帝為了身后功德所做的造像變成自己的“模擬像”呢？*后，溫玉成認為發生臆斷的原因是“方額廣頤”是差不多所有佛像的共同特征，因為佛像的“八十種好”之中就有“額廣平正”，這與太平公主沒有關系。由此，他質疑宮大中將描述太平公主及她母親外貌的語句與盧舍那佛臉龐進行對比的論證方法。 這樣并不是說武后為了達到個人目的而在采取措施的時候會有任何保留。毋庸置疑，唐高宗于683年去世之后，武后不讓她的兒子們掌權，通過布置眼線、告密舉報、冤案謀殺等手段控制上層官僚。690年她登上皇位，改國號為周（690—705），此后她的自我擴張意識變得愈加堂皇，直至宣稱自己為轉輪王和彌勒。雖然在她向權力頂峰攀爬的過程中，表現出中古時期為奪取皇權所必需的、不合乎道德要求的野心（例如唐太宗在這種野心的支配下親手殺害了自己的哥哥），但是她獲取皇權的道路有著明顯不同的階段。*初她是唐太宗的才人，在成為唐高宗的嬪妃之后，開始踏上奪取皇權的征途。然后她陷害、取代并謀殺了王皇后，并讓自己的兒子成為太子。655年她被立為皇后，而那些反對立她為皇后的官員，諸如褚遂良、長孫無忌則被貶官，并死于流途。 在這場政治角逐中，武后扮演著輔佐高宗的角色，但實際上是和他平起平坐的，從655年至683年，她的目標是通過消滅政敵使自己和高宗并駕齊驅。從664年開始，宮廷諸事實際是由坐在皇帝背后垂簾聽政的武后定奪，“自是上每視事，則后垂簾于后，政無大小，皆與聞之。天下大權，悉歸中宮，黜陟、殺生，決于其口，天子拱手而已，中外謂之二圣”。666年正月初一，高宗同男性官員登泰山，舉行封禪典禮，向天地宣布他治下的成就，在此場合，皇后帶領一組女官升壇行亞獻。當670年干旱和其他災難肆虐時，武后請求避位，以代替皇帝贖罪。674年，她上表十二條，提出在全國實行革新。除了反對大肆擴建宮室和加重徭役，又倡導廣泛研習道家經典《道德經》。*后一條明顯意在表達對皇帝個人信仰的支持，以及擁護李氏皇室與道教的聯系。就像巴瑞特（T. H. Barrett）曾經說的：“她在婚姻的過程中已經學會協調家庭、國家和宗教的利益。” 對于皇后而言，用私人錢財“助”捐皇帝的工程是合宜的，但不能動用國庫資源發起工程。例如北魏時期的胡太后，因為她使用國庫錢財來支持她的佛教工程而備受臣子詬病。相反，隋代蕭皇后的做法就可以接受。當隋煬帝視察房山石經的時候，皇后的弟弟蕭瑀相伴。返回宮廷之時，他“以其事白后，后施絹千匹，余錢物，以助成之。瑀亦施絹五百匹。朝野聞之，爭共舍施。故菀得遂其功”。 武則天的母親楊氏是隋代皇室的旁支宗親，盡管她和自己的女兒同蕭后沒有直接的聯系，但是蕭皇后的做法對她們來說依然是母族應當效法的榜樣。確實，從655年至683年，武后一直持守這種定位，堅持“助”成皇帝的工程。例如659年，“唐高宗敕中使王長信與內道場僧智宗等請迎法門寺佛骨舍利。第二年，迎舍利入東都大內，皇后武則天造金棺銀槨九重供養。高宗賜巨資莊嚴真身寶塔及寺宇”。將佛舍利迎入洛陽究竟是皇帝還是皇后的主意，我們無從探知，但是我們可以確信，皇后采取的公共姿態是支持她丈夫主導的工程，并且用私人財產資助她自己的工程。例如在670年，當武則天為紀念自己的亡母而修建寺院時，她動用的就是自己的資產。 盧舍那佛像是武則天的肖像嗎？佛像理想、莊嚴且圓潤的臉龐呈現出“女性”的特征，甚至那神秘莫測的表情，能夠使人想到這位冷酷無情的篡位者。這個觀點具有吸引力，可能是因為當我們看見這張7世紀的面容時，由其面部特征就能想到那個以自己的名義統治中國的唯一女性。然而，巨幅肖像出現的時間似乎和她晚年所獲得的權力聲譽是匹配的，但是她在向權力頂峰攀爬的時間，也是像龕建造的時間，與她所追求的角色是不相符的。當皇帝在世時，武則天的每一個公眾行為所表示的姿態都是為了輔佐好皇帝。672年，并沒有任何證據可以表明皇后有篡奪皇位的意圖，也沒有證據表明她為了鞏固自己的地位需要神化自己（就像她在694年才會做的那樣），因此，認為盧舍那像是根據武則天的特征而塑造的說法是不可信的。
龍門石窟供養人 作者簡介
倪雅梅(Amy McNair), 著名藝術史家, 堪薩斯大學藝術史系教授, 主要研究方向為中國佛教藝術史與書法史, 發表了大量關于龍門石窟藝術的論文, 是北美龍門研究領域的領軍學者，近年來對中國繪畫史亦頗有涉獵。著有《中正之筆: 顏真卿書法與宋代文人政治》。 陳朝陽，1975年生，河南澠池人，歷史學博士，現為洛陽理工學院古都文化研究中心副研究員，長期進行龍門石窟碑刻題記的研究。參與編撰《龍門二十品》《中原文化大典·龍門石窟卷》。
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