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中大哲學(xué)文庫(kù)可與言詩(shī)--中國(guó)哲學(xué)的本根時(shí)代/中大哲學(xué)文庫(kù)
包郵 中大哲學(xué)文庫(kù)可與言詩(shī)--中國(guó)哲學(xué)的本根時(shí)代/中大哲學(xué)文庫(kù)
作者：張豐乾
開(kāi)本：
16開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
325
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中大哲學(xué)文庫(kù)可與言詩(shī)--中國(guó)哲學(xué)的本根時(shí)代/中大哲學(xué)文庫(kù) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100186353
- 條形碼：9787100186353 ; 978-7-100-18635-3
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
中大哲學(xué)文庫(kù)可與言詩(shī)--中國(guó)哲學(xué)的本根時(shí)代/中大哲學(xué)文庫(kù) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《詩(shī)經(jīng)》于諸子，絕不僅是籠統(tǒng)的“背景”，也不僅是僵化的“依據(jù)”，而是其思想議題的承載者、表述者和引發(fā)者，在周秦漢初對(duì)于哲學(xué)思想的發(fā)生起到了獨(dú)特作用，提供了豐富資源。本書(shū)打破學(xué)科隔膜及學(xué)派藩籬，從引《詩(shī)》明理之體例，“一言以蔽之”的方法，“斷章”的模式與“取義”的側(cè)重等多個(gè)方面探討了先秦哲學(xué)的議題及論說(shuō)方法的產(chǎn)生機(jī)制，對(duì)“軸心時(shí)代”和“二重證據(jù)法”等重要理論模式進(jìn)行了反思；并由《詩(shī)》說(shuō)探究了子思學(xué)派的哲學(xué)思想，考證其作品的撰作年代。本書(shū)專門(mén)討論了早期儒家學(xué)派引《詩(shī)》以闡明“民之父母”思想的用意和方法，對(duì)相關(guān)偏見(jiàn)做了回應(yīng)。除了對(duì)原版的各章節(jié)均作了修訂以外，還增加了三章新的內(nèi)容。
中大哲學(xué)文庫(kù)可與言詩(shī)--中國(guó)哲學(xué)的本根時(shí)代/中大哲學(xué)文庫(kù) 目錄
前言 本根與枝干
——“古之道術(shù)”的分裂與重生
**章 子學(xué)時(shí)代的“說(shuō)《詩(shī)》”問(wèn)題一、多能明之
二、書(shū)于竹帛，傳遺后世
三、與化為人
四、農(nóng)戰(zhàn)，君臣，名譽(yù)與《詩(shī)》
五、圣賢與時(shí)世：說(shuō)《詩(shī)》者的異同
六、《詩(shī)》之失
第二章 諸子引《詩(shī)》明理之體例
一、依詩(shī)句出現(xiàn)的標(biāo)示
二、依引《詩(shī)》的句式及用意
三、諸子引《詩(shī)》的幾個(gè)特點(diǎn)
第三章 “一言以蔽之”與詩(shī)篇思想性的發(fā)掘
一、興于《詩(shī)》，以立言起思二、《詩(shī)》之思，思無(wú)邪
三、民性固然，《詩(shī)》無(wú)隱志
四、因《詩(shī)》知禮、樂(lè)
五、《關(guān)雎》之改
六、述而不作——《詩(shī)》的思想性和學(xué)術(shù)化
第四章 斷章取義與詩(shī)句的哲理化
一、斷章取義的意義
二、“用意”和“本義”
三、孔子等人斷章取義的模式
四、“上下文”與引《詩(shī)》者
五、“五至”“三無(wú)”：《民之父母》“得氣”說(shuō)
第五章 孔門(mén)后學(xué)之《詩(shī)》學(xué)與哲學(xué)
一、孔門(mén)《詩(shī)》教與子思學(xué)派
二、《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》引子思學(xué)派之《詩(shī)》說(shuō)
三、子思學(xué)派所引《詩(shī)》篇及原詩(shī)主題
四、“君子慎其獨(dú)”與《詩(shī)》
五、“型（形）于內(nèi)”與“德之行”
第六章 “言《詩(shī)》以論學(xué)”與“即物以見(jiàn)道”：“鳶飛魚(yú)躍”的多重意義
一、“人禽之辨”的語(yǔ)境轉(zhuǎn)換
二、對(duì)“鳶飛魚(yú)躍”的“斷章取義”
三、“ 君子之道”與“子思吃緊道與人處”
四、“ 言《詩(shī)》以論學(xué)”與“即物以見(jiàn)道”
第七章 儒家引《詩(shī)》明理之機(jī)制
——以“民之父母”為例
一、家國(guó)（邦）天下與修身
二、一體化與分離化
三、從《詩(shī)》《書(shū)》看“民之父母”
四、“自我”的位置與大同理想
五、“民之父母”的哲學(xué)基礎(chǔ)與價(jià)值取向
六、如保赤子
七、勸勉、批判與革命
八、“民之父母”的落實(shí)之處
第八章 “如切如磋，如琢如磨”
——孔子如何成為哲學(xué)家
一、“思”
二、“閑居”“ 不器”“從吾所好”
三、“敏求”“憂懼”
四、“好古”
五、“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”
六、“答”“ 問(wèn)”“ 學(xué)”“習(xí)”
七、“無(wú)違”“守死”“不改其樂(lè)”
八、“博約”“擇善”“本原”
九、“述而不作”十、“如切如磋，如琢如磨”
十一、孔子的意義
十二、《詩(shī)》的哲學(xué)化與哲學(xué)的詩(shī)化
第九章 經(jīng)典·圣賢·鳥(niǎo)獸草木魚(yú)蟲(chóng)
一、神話傳說(shuō)中的圣賢與鳥(niǎo)獸草木魚(yú)蟲(chóng)
二、思想經(jīng)典中的動(dòng)植物世界
三、匪兕匪虎，率彼曠野—夫子之自況
四、“喪家之狗”——圣人的形與神
五、“無(wú)何有之鄉(xiāng)”
附錄一 “鳶飛魚(yú)躍”集說(shuō)
附錄二 《孟子·梁惠王》篇（上、下）《詩(shī)》說(shuō)集評(píng)
主要參考文獻(xiàn)
后 記
展開(kāi)全部
中大哲學(xué)文庫(kù)可與言詩(shī)--中國(guó)哲學(xué)的本根時(shí)代/中大哲學(xué)文庫(kù) 節(jié)選
以孔子為例，“厄于陳蔡”大概是他一生中*為嚴(yán)重的危機(jī)。《史記??孔子世家》記載這時(shí)孔子仍然“講誦重弦歌不衰”，而孔子的弟子很有怨言。孔子于是向他三個(gè)*杰出的弟子子路、子貢和顏回提出了同一個(gè)問(wèn)題：“《詩(shī)》云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？”“匪兕匪虎，率彼曠野”是《詩(shī)經(jīng)??小雅??何草不黃》中的詩(shī)句，大意是說(shuō)草青了又黃、黃了又青，但在這年復(fù)一年中，征夫不是犀牛和老虎，可是為什么如此辛苦地在曠野當(dāng)中勞苦奔波？這首詩(shī)的本意是說(shuō)征夫的勞苦可憐，《詩(shī)序》云：“下國(guó)刺幽王也。四夷交侵，中國(guó)背叛，用兵不息，視民如禽獸。君子憂之，故作是詩(shī)也。”孔子引用這首詩(shī)要與弟子討論的問(wèn)題是，我們既不是犀牛又不是老虎，而且也沒(méi)有人逼迫我們，但為什么如此疲憊？是不是“吾道非邪”？如果不是我的學(xué)說(shuō)出了問(wèn)題，那么我們?cè)趺从謺?huì)陷于如此境地？子路猜測(cè)說(shuō)，難道是我們?cè)凇叭省钡姆矫娌粔颍圆荒苁谷诵欧炕蛘呶覀冊(cè)凇爸恰钡姆矫娌粔颍詣e人不實(shí)行我們的學(xué)說(shuō)？孔子說(shuō)：“有這么回事么？”對(duì)子路進(jìn)行了反駁。接著孔子說(shuō)：“由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干？”事實(shí)上子路的質(zhì)疑是非常典型的，這里涉及的問(wèn)題是衡量一種學(xué)說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)到底是什么，是外在的尺度還是內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)。子路的標(biāo)準(zhǔn)就是外在的標(biāo)準(zhǔn)：既然別人不相信我們，我們的學(xué)說(shuō)得不到推行，那么一定是我們?cè)凇叭省焙汀爸恰钡姆矫娉隽藛?wèn)題。但是孔子舉出歷史上的例子，說(shuō)假如仁者一定被別人相信，智者的主張一定被實(shí)行，那么又怎會(huì)有這么多歷史上的悲劇？其實(shí)在這里，孔子不僅面臨自己一生中*大的困難，他也要回答學(xué)生“如何看待歷史上的悲劇”的問(wèn)題。子貢回答說(shuō)：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？”子貢的表達(dá)比子路委婉得多，他說(shuō)孔子的學(xué)說(shuō)太偉大了，偉大到不能為天下人所容，是否可以稍稍降低一下標(biāo)準(zhǔn)？這涉及的問(wèn)題便是孔子能否對(duì)天下人有所妥協(xié)，即不要立意過(guò)高。孔子的回答同樣包含斥責(zé)：“賜，良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能修其道，綱而紀(jì)之，統(tǒng)而理之，而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜，而志不遠(yuǎn)矣！”孔子說(shuō)子貢的志向不夠遠(yuǎn)大。孔子的意思是一個(gè)工匠可以制造出十分精巧的器皿，但是這個(gè)器皿是否能符合使用它的人的心思不是工匠與能決定的。“君子能修其道，綱而紀(jì)之，統(tǒng)而理之，而不能為容。”所以，孔子說(shuō)*重要的是“修爾道”，而不是“求為容”。孔子*欣賞的弟子顏回這樣作答：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見(jiàn)君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國(guó)者之丑也。不容何病，不容然后見(jiàn)君子！”顏回說(shuō)孔子的學(xué)說(shuō)因?yàn)閭ゴ罅硕荒転樘煜氯怂荩潜M管如此，“夫子推而行之”，不被天下所容又有什么值得擔(dān)心，有什么值得指責(zé)的？而且顏回進(jìn)一步說(shuō)，不容才凸顯君子。學(xué)說(shuō)講得不夠深刻、不夠精致是我們應(yīng)該感到羞愧的事情，但是我們的學(xué)說(shuō)已經(jīng)夠好了，卻不被采用的話就是“有國(guó)者之丑”。然而問(wèn)題是，自古至今“有國(guó)者”從來(lái)不知道有此種羞恥。我們看一下，這時(shí)孔子的反應(yīng)是“欣然而笑”，“有是哉顏氏之子！使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰”。可見(jiàn)孔子對(duì)于顏回的回答非常滿意。 “孔門(mén)三杰”的回答或許有后人附會(huì)的因素，但是圣賢或者大思想家，無(wú)不經(jīng)歷過(guò)內(nèi)外交困的狼狽處境，以至于“率彼曠野”。但是，既然他們的追求“任重道遠(yuǎn)”，則非要付出勇猛于兕虎、堅(jiān)韌于兕虎的巨大努力不可。由此，把“匪兕匪虎，率彼曠野”視為夫子自況也未嘗不可。圣賢，無(wú)非是“自討苦吃”的“征夫”而已。
中大哲學(xué)文庫(kù)可與言詩(shī)--中國(guó)哲學(xué)的本根時(shí)代/中大哲學(xué)文庫(kù) 作者簡(jiǎn)介
張豐乾，男，漢族，1973年生于甘肅古浪，哲學(xué)博士，2005年起被聘為中山大學(xué)哲學(xué)系副教授，哈佛一燕京學(xué)社2006-2007年度訪問(wèn)學(xué)者。主要從事中國(guó)古典哲學(xué)與宗教及比較哲學(xué)研究，已出版專著《出土文獻(xiàn)與文子公案》《與先秦哲學(xué)》《敦博本壇經(jīng)導(dǎo)讀》《訓(xùn)詁哲學(xué)》四部，編有《哲學(xué)覺(jué)解》《莊子天下篇注疏四種》兩部，合譯并校《中國(guó)思想的道家之論》一部。另發(fā)表雜文多篇，進(jìn)行學(xué)術(shù)演講多次。
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