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未來哲學(xué)叢書尼采與啟蒙:在中國與在德國 版權(quán)信息
- ISBN：9787100183536
- 條形碼：9787100183536 ; 978-7-100-18353-6
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
未來哲學(xué)叢書尼采與啟蒙:在中國與在德國 本書特色
尼采是一個啟蒙主義者嗎，若然，那是何種意義上的啟蒙主義者？ 解讀尼采，繞不開啟蒙。尼采是理性精神的批判者，卻又申言要喚回啟蒙精神。尼采來說，啟蒙也有多種面相，一方面是18世紀(jì)的啟蒙運動，一方面是弘揚生命強力的新啟蒙，一種反啟蒙的啟蒙。解讀尼采與啟蒙間的張力，既有思想史的意義，也有對當(dāng)代思想的啟發(fā)。本書集錄了孫周興、漢斯·費格等國內(nèi)外學(xué)者對這一話題的探討。
未來哲學(xué)叢書尼采與啟蒙:在中國與在德國 內(nèi)容簡介
尼采與啟蒙以及啟蒙運動的關(guān)系殊為復(fù)雜。按說尼采是蘇格拉底—柏拉圖主義科學(xué)精神和理性精神的批判者和反動者，故無論如何都堪稱一個“啟蒙的敵人”或者“反啟蒙者”，然而尼采又曾明確地申言要喚回啟蒙精神，繼續(xù)推進啟蒙的事業(yè)。尼采是一個啟蒙主義者嗎？若然，那是何種意義上的啟蒙主義者？本書是孫周興、汪民安、關(guān)子尹等中國學(xué)者與福爾克爾?格哈特、漢斯?費格、?齊特爾等外國學(xué)者共同研究探討“尼采與啟蒙”的結(jié)晶。
未來哲學(xué)叢書尼采與啟蒙:在中國與在德國 目錄
**編? 尼采與現(xiàn)代性批判?
尼采與悲劇時代——神義論？宇宙義論？還是人義論？
關(guān)子尹 梁家榮 譯
尋找尚未界定的自由——對《論道德的譜系》的譜系學(xué)考察
趙千帆
音樂的隱喻——論尼采思想中觀念性與實在性的關(guān)系?
[德]菲利普·邁耶 彭逸 鄧苗 譯 余明鋒 校
重復(fù)是否存在？——作為“德”的尼采的權(quán)力意志?
[德]漢斯·費格 朱可佳 譯 趙千帆 校
《瓦格納事件》與頹廢問題?
余明鋒
第二編?尼采與啟蒙之辯
“自由的精神”—一個為了人類自我啟蒙新未來的古老概念
[德]福爾克爾·格哈特 張燈 譯 趙千帆 校
“反思的自我否定”還是激進的啟蒙？——國際尼采接受的矛盾性
[德]克勞斯·齊特爾 張碩 譯 孫周興 校
尼采和“道啟蒙”
[墨]阿圖羅·羅密歐·孔特雷拉斯 程林 譯 趙千帆 校
視角的啟蒙——試讀尼采《論道德的譜系》第3章第12節(jié)
[奧]雅各布·戴林格 朱可佳 譯 余明鋒 校
啟蒙作為緩和？從尼采晚期著作的語境出發(fā)對《瓦格納事件》序言中尼采
運思的啟蒙內(nèi)涵進行規(guī)定的嘗試
[奧]阿克塞爾·皮希勒 張碩 譯 王丁 校
第三編? 尼采與中國啟蒙?
尼采的啟蒙悖論與中國啟蒙運動
孫周興
尼采如何對待啟蒙？
汪民安
論“權(quán)力意志”與“啟蒙”之共屬性，以海德格爾的尼采爭辯作為探討
視域——兼論海德格爾的尼采接受在中國臺灣之發(fā)展?
林東鵬
尼采與話語主體的倫理性識別及其生成?
王鴻生
“錯置的塔木德”——隱微主義的尼采解讀及其解釋學(xué)問題
黃晶
編后記
展開全部
未來哲學(xué)叢書尼采與啟蒙:在中國與在德國 節(jié)選
要進一步解釋這種悲劇世界觀如何運作，我認(rèn)為有兩個概念特別重要：（1）das L??cherliche（可笑）；（2）das Erhabene（升華）。這兩個概念之所以重要，是因為它們共同建構(gòu)了悲劇神話或悲劇世界觀的核心。德語“L??cherliche”很難翻譯，它通常指荒謬的事情，但這樣理解還有些微妙之處不易表達。它不單單指荒謬的事情，對之尼采有“das Absurde”一詞。“Das L??cherliche”固然指荒謬的事情，但字面上它還有“可笑”之意，即對被認(rèn)為荒謬之事持不屑和睥睨的態(tài)度。不錯，人的生存充滿苦難，包括天災(zāi)人禍、生離死別等無盡的苦楚，許多都是人力不能控制的。這些苦楚無疑都是“荒謬的”，尤其對受苦的人來說。但對尼采而言，單單把苦楚視為荒謬對人生是有害的，因為這種態(tài)度只會引來憤怒﹑不滿﹑愁苦﹑仇恨和各種負(fù)面的情緒，阻撓著人生存下去的決心。悲劇世界觀*巧妙之處在于，對之采取“可笑”的立場，由此從籠罩個人的負(fù)面情緒中釋放出來。悲劇世界觀“發(fā)明”了由惡意的希臘神主宰的“中間世界”，以解釋人的苦難，但卻沒有對神屈膝，求取憐憫，相反希臘詩人描述悲劇英雄如何直面諸神，對抗命運，而對一己的苦痛沒有任何介懷。以諸神為中介，悲劇英雄仿如在嘲笑自己的命運，由此與自己的不幸拉開了距離，這距離能釋放或“升華”他的意志。對尼采而言，就是以此方式，“可笑”引來了“升華”。尼采有時也把這種“可笑”稱為“詼諧的”（das Komische），但它不只關(guān)乎生活中膚淺的笑料，而是“對［生命中的］荒謬的反感之藝術(shù)的釋放”。另一方面，“升華”對他而言是“對恐懼之藝術(shù)的馴化”，以康德的方式來說，就是把自己的道德自我表象為不受自然澎湃的暴力所影響。就是透過悲劇神話的這兩種要素的共同作用，希臘悲劇成為一種“藝術(shù)……一位救人的巫師﹑治病的專家”。不錯，希臘人的神可能是希臘人所“發(fā)明”的，但不像色諾芬尼和布克哈特那樣，認(rèn)為希臘人把自己所受的苦都?xì)w咎諸神，反而尼采認(rèn)為，希臘人的大智慧在于看到“神同樣也是受制于必然性的”，因此人*終要對待的不是神本身，而是宇宙之中人自己的命運。
未來哲學(xué)叢書尼采與啟蒙:在中國與在德國 作者簡介
孫周興，1992年畢業(yè)于浙江大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)博士學(xué)位；1996年起任浙江大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師；1999－2001年在德國從事洪堡基金項目研究；2002年起任同濟大學(xué)教授。現(xiàn)任同濟大學(xué)特聘教授、中國美術(shù)學(xué)院講座教授、教育部長江學(xué)者特聘教授，兼任國務(wù)院學(xué)位委員會第七屆學(xué)科評議組成員、同濟大學(xué)學(xué)校學(xué)術(shù)委員會副主任、同濟大學(xué)歐洲思想文化研究院院長等。主要研究領(lǐng)域為德國哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)等。主要著作有《語言存在論》《我們時代的思想姿態(tài)》《后哲學(xué)的哲學(xué)問題》《存在與超越》《以創(chuàng)造抵御貧庸》《一只手的革命》等主編有“海德格爾文集”（30卷）、“尼采著作選”（14卷）、“歐洲文化叢書”、“未來藝術(shù)叢書”、“未來文化叢書”等。主要譯作有《海德格爾選集》《在通向語言的途中》《林中路》《路標(biāo)》《荷爾德林詩的闡釋》《世界現(xiàn)象學(xué)》《尼采》《演講與論文集》《權(quán)力意志》等。 趙千帆，浙江大學(xué)哲學(xué)系博士，現(xiàn)為同濟大學(xué)人文學(xué)院副院長，哲學(xué)系副教授、碩士生導(dǎo)師，2008—2009年洪堡總理獎學(xué)金獲得者。當(dāng)前主要研究領(lǐng)域為德國美學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、法蘭克福學(xué)派和尼采的翻譯和研究。已出版譯著《善惡的彼岸》《論道德的譜系》《技術(shù)可復(fù)制時代的藝術(shù)作品》《文化工業(yè)：作為大眾欺騙的啟蒙》等。
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