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中國哲學與古典政制 版權信息
- ISBN：9787100181754
- 條形碼：9787100181754 ; 978-7-100-18175-4
- 裝幀：80g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國哲學與古典政制 本書特色
適讀人群 ：政治哲學、中國思想歷史等領域的研究者及愛好者本書體現(xiàn)了李若暉教授一貫的研究風格，經(jīng)子并重，尤其精熟于道家，史論結合，注重小學功夫和邏輯分析。其開篇“自然與尊嚴：道家思想內(nèi)核及其普遍意義”一節(jié)，“道無形”“精神專一”“比于赤子”“贍足萬物”“尊道貴德”五種勾勒，足以規(guī)模全體，是當代道家哲學研究論說的扛鼎之文，而其后的《老子列傳》研究，史論之戰(zhàn)國至西漢儒道經(jīng)學之互動、東周諸侯稱王之故事，解經(jīng)之《鹿鳴》傳箋等，均極見功力。是一部研究中國古代哲學和古代文教制度之互相建構的優(yōu)秀作品。
中國哲學與古典政制 內(nèi)容簡介
“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙！币灾页紴榧钨e，以卿相為師友，這是秦制之外，中華古典政制的另一種選擇。 作者自道家入手論中國哲學，倡言熔經(jīng)鑄子，成就中華文明之魂魄；以仁智勇三達德說古典德性政制之大義，探究古代中國政治與社會變遷的歷史道路。 “人之好我，示我周行！敝腥A古典政制以制度與倫理的一致性為框架融攝外來文化和政治傳統(tǒng)，以君權與相權相分保障天下為公，以治權在下培養(yǎng)道德責任。中華文化也得以遍采其長，熔鑄偉辭。
中國哲學與古典政制 目錄
目錄:
緒論 自然與尊嚴 ：道家思想內(nèi)核及其普遍意義
**節(jié) 道無形
第二節(jié) 精神專一
第三節(jié) 比于赤子
第四節(jié) 贍足萬物
第五節(jié) 尊道貴德
**章 何謂中國哲學
**節(jié) 先秦諸子思想的內(nèi)在邏輯建構
第二節(jié) 中國哲學與中華文明之未來
第三節(jié) 熔經(jīng)鑄子：中國哲學的根與魂
第二章 如何是中國哲學
**節(jié) 論五行學說之成立
第二節(jié) 早期中國的“物”觀念
第三節(jié) 老子傳記及其思想：以《史記·老子列傳》為中心
第四節(jié) 虛妄的“道體”：思想變遷下的經(jīng)典詮釋
第三章 古典德性政制
**節(jié) 仁智勇三達德之變體及其歷史意義
第二節(jié) 循必然以窺天道：試析陰陽家理論的邏輯結構
第四章 解經(jīng)與治國
**節(jié) 合內(nèi)外之學：以戰(zhàn)國至西漢儒道經(jīng)學之互動為中心
第二節(jié) 忠臣盡心：《鹿鳴》傳箋歧解與經(jīng)義建構
第五章 觀念與行為
**節(jié) 東周諸侯稱王與中華正統(tǒng)觀念之形成
第二節(jié) 地方力量“自下而上”的運作：重論費孝通雙軌政治
第三節(jié) 經(jīng)典概念及其研究范式之反思：以“差序格局”為中心
結語 中華政制要論
**節(jié) 《堯典》五教
第二節(jié) 儒法五倫
第三節(jié) 身份社會
第四節(jié) 天下為公
第五節(jié) 家國一體
第六節(jié) 小結
征引書目
展開全部
中國哲學與古典政制 節(jié)選
第四節(jié) 天下為公 另一方面，儒學的天下為公也深入人心。體現(xiàn)天下為公的政治制度便是宰相制，尤其是唐宋中書政事堂制。李華《中書政事堂記》：“政事堂者,君不可以枉道于天，反道于地，覆道于社稷，無道于黎元：此堂得以議之。”[i]明確以政事堂制度約束君主！端问贰肪硭末柫逗樽少缌袀鳌份d其上疏曰：“臣歷考往古治亂之原，權歸人主，政出中書，天下未有不治。權不歸人主，則廉陛一夷，綱常且不立，奚政之問！政不出中書，則腹心無寄，必轉而他屬，奚權之攬！此八政馭群臣，所以獨歸之王，而詔之者必天官冢宰也。”[ii]可謂對君相分權制度的完美闡述。南宋寧宗繞開中書，以內(nèi)批將朱熹逐出臨安，監(jiān)察御史吳獵上奏，痛陳“事不出于中書，是謂亂政。陛下毋謂天下為一人私有，而用舍之間，為是輕易快意之舉！”[iii] 于是錢穆由秦漢以下政府之構成，討論中國古代政體之性質，認為中國有一種自適國情之政制，“即所謂公忠不黨之民主政治！也稽h’者，乃超派超黨、無派無黨，或雖有黨派而黨派活動在整個政制中不占重要地位之一種民主政治，亦即所謂‘全民政治’。”并且，中國古代就是這樣一種政制：“若論中國傳統(tǒng)政制，雖有一王室，有一*高元首為全國所擁戴，然政府則本由民眾組成，自宰相以下，大小百官，本皆來自田間，既非王室宗親，亦非特殊之貴族或軍人階級。政府既許民眾參加，并由民眾組織，則政府與民眾固已融為一體，政府之意見即為民眾之意見，更不必別有一代表民意之監(jiān)督機關，此之謂‘政民一體’，以政府與民眾，理論上早屬一體。故知中國傳統(tǒng)政治，未嘗無民權，而此種民權，則可謂之‘直接民權’，以其直接操行政之權。”[iv]進而，錢穆因漢初帝王將相多出自平民，因而稱漢初政府為“平民政府”；又以“漢政府自武帝后，漸漸從宗室、軍人、商人之組合，轉變成士人參政之新局面”，而稱昭宣元成一段之政府為“士人政府”[v]：這兩者構成錢氏“全民政治”的具體歷史形式！ ⌒鞆陀^則對錢氏所謂“平民政府”、“士人政府”提出批評。對于“平民政府”，徐復觀說道：**，“他認為由平民出身取得政權的，便是平民政府；等于說本是由擺地攤而后來發(fā)大財?shù)娜，只能算是地攤之家，而不可稱為豪富之家，是同樣的可笑[……]大陸上幼稚地史學家，以為李自成們起自雇貧農(nóng)，假定他們?nèi)〉谜䴔，便會以階級成分改變政權的本質[……]這實是與錢先生的史學，同一血脈！钡诙八^代表一般平民的問題！币粋史學家應了解政治觀念必須通過政治機構去實行，“隨政治機構的好壞，而自然受到制約[……]秦所建立的一人專制，本是要以自耕農(nóng)及小手工業(yè)者為政權基礎的；但專制這套機構本身，因皇帝與人民的地位懸絕太遠，要保護也保護不了。何況它必然很快地腐敗墮落，并使皇帝自然會驕奢昏暴，小人宦戚自然會得志，成為一切殘毒人民的根源！敝劣凇笆咳苏保鞆陀^反駁：“我們稱政府的性質，必須就權力根原之地是由誰來運用而言，這應當是一種常識。通過二十四史一直到現(xiàn)代，都證明凡是站在平民的立場進入到仕途的人，地位愈高，與皇帝愈接近，他命運性的困擾、艱難，必定來自專制的機構與專制的觀念。”宣元以后的儒生多受宦官外戚打擊，“所以這是專制皇帝下的宦官外戚政府，如何可稱為‘士人政府’。錢先生書中也敘述到外戚宦官之禍，但他決不肯指出外戚宦官，是專制下的必然產(chǎn)物！盵vi] 總結徐氏的觀念，可以歸結為：政府的性質應由其行為即施政來判斷，政府的行為不取決于政府人員的來源，而取決于政府機構本身(的組織方式)！ 埦齽晟跚抑鴮吨袊鴮Ｖ凭髡浦u議》對錢穆之論進行全面深入批評。張君勱對錢說之總體評論為：“吾讀錢著深有所感者，其書名曰‘傳統(tǒng)政治’，意在探討舊歷史之真相，然其衷心所崇拜者，實為現(xiàn)代西方政治。其稱宰相為副皇帝者，以西方責任內(nèi)閣總理為背景者也。其稱士人政府為平民政府者，以現(xiàn)代人民參政為背景者也。其所以重六部而抑九卿者，以現(xiàn)代西方內(nèi)閣中各部為背景者也。錢著名曰‘探討舊歷史之真相’，而實對于舊歷史上吾國之長處，為方今西方所無者，從未略舉一二項……錢著不舉自己之特長，獨于西方今日所爭所尚者，特造為副皇帝、士人參政之名以陰射之，實則，在名實兩方面均不相符合。其所以如此，乃錢先生內(nèi)心上之自卑感有以致之也。”[vii]至于錢穆“平民政府”之說，張君勱論曰：“錢先生心中想像西方政制中貴族平民對立之狀，乃擇所謂平民政治之名，以明吾國不容貴族政治之存在。夫去貴族而代以平民，自然為一種進步。然在吾國除至尊之皇室外，其他人一律平等，無所謂平民非平民。如是平民云云，乃僅為自西方政治辭典中所采用之名辭，而無其他貴族平民對立之實質者也！盵viii]“平民政府”必須相對于“貴族政府”才有意義，系指在存在著貴族勢力的情形下，將貴族排除出政府，而任用平民。在中國歷史上，大概春秋戰(zhàn)國之交可算是平民取代貴族進入政府。嚴耕望詳考史籍，認為秦“宗室貴族勢力極盛，大庶長尤為其領袖，時操廢立之權……成公以前，貴族權重；穆公雄才，外拓國土，內(nèi)抑貴族而鞏政權，是以父子相傳，位寧八世，厲公以后，貴族復強，迄乎孝公，亦已八世；無慮皆為貴族所立所廢，君權脆弱可知矣！盵ix]商鞅變法之后，軍功爵制使得平民大量進入政府，導致“宗室親貴起與客卿斗爭不遺余力，是以孝公既歿，車裂商鞅，穰侯相秦，疾拒游士，及文信失勢，貴族更乘機謀議，一切逐客……秦史傳統(tǒng)，君主與貴族斗爭至烈，雄主以客卿為爪牙以與貴族搏斗，貴族之勢既奪，君主之威既隆，則客卿自亦因緣得勢耳”[x]。但是由此造就的政府，卻并非平民主導的政府，僅是專制君主主導的政府任用平民辦事而已。平民沒有政治背景，只能仰賴君主的威勢，哪怕身居高位，也可為君主隨時去除。張君勱云：“以云士人在各朝參加政局者，其*大難題，莫過于與專制君主之相處，乃至與帝王有關系人物之相處……越王勾踐之于大夫文種，秦惠文之于商鞅，人臣之生死，皆決于君主一時之喜怒而又顯然矣。及秦始皇統(tǒng)一天下，有呂不韋徙蜀自殺。漢高祖威加海內(nèi)，殺黥布、彭越、韓信諸叛將，固不足怪，乃至發(fā)縱指示之功臣如蕭何者，亦復投之獄中。其他創(chuàng)業(yè)之主如唐太宗者，平日固倚李勣為長城，于其臨死之前，乃遺詔太子曰：‘如勣不受命，當殺之。’宋太祖懲五代諸臣之廉恥道喪，乃立不殺士大夫之戒，可謂得為君之體。至于明太祖之殺功臣，較諸前代尤慘酷矣！盵xi] 《漢書》卷八《宣帝紀》，宣帝系由平民登立為帝。但在登基之前，“入未央宮，見皇太后，封為陽武侯”，師古曰：“先封侯者，不欲立庶人為天子也！盵xii]可見漢政府并不以“平民政府”自居，甚且忌諱以庶人為天子。 《后漢書》卷七十八《宦者列傳》張讓傳：“（靈）帝本侯家，宿貧，每嘆桓帝不能作家居，故聚為私藏，復寄小黃門常侍錢各數(shù)千萬。常云：‘張常侍是我公，趙常侍是我母！盵xiii]早年的貧窮并不必然導致關心民生疾苦，反而極有可能導致極端的貪婪。靈帝已是帝王之尊尚且如此，又何怪乎貪腐橫行。正是基于此，我們反思錢穆所謂“全民政治”，平民進入政府是否必然保障政府關心平民？徐復觀的反駁顯然極有道理，“陳世美現(xiàn)象”就是*好的證明。一個人為了自己向上爬可以拋妻棄子，又怎能指望如此之人為民請命呢！ 至于“士人政府”，張君勱指出：“所謂士人，指讀書人或士大夫言之，政治托之于讀書人，自為一種長處。然歷代以來，不讀書不識字之人，占全國人十之八九，此十之八九即為不得預聞政治之人。彼西方國家中識字者，居十之八九，盡行使錢先生所謂間接民主而以為不足取法，我中國十分之一之人民，得因考試入官，而錢先生擇美名以名之，曰直接民權。不知其所稱許者，乃士大夫之做官權而已，何民權可言哉！”[xiv]再進而言之，士人經(jīng)由科舉進入政府便可稱為“士人政府”嗎？張君勱認為：“吾國由考試中選拔之文官所造成者，為官僚政治。其人職在奉令承教，自己無所主張，在法規(guī)之內(nèi)，習于舞文弄法，上下其手，以便自己升遷，或且奉迎長官之意，蹂躪百姓……如是文官制，可以視同人民參政乎？可以代替民意機關乎？蓋不待辨而自明矣！盵xv]再從政府行政來看：“吾欲問錢先生者，所謂士人政府之政策之預備，事先有何調查，有何報告書乎？政策之決定，既由君主裁可，而何以立朝者各有主張乎？究竟誰有權贊成，誰有權反對，其準繩安在？如此一國三公我誰適從之局中，何制度可言乎？何種傳統(tǒng)可為后人遵守者乎？”[xvi] 第五節(jié) 家國一體 天下為公的倫理承載，則是同居共爨的平民家族，正是這國家機器之下的民間自治，使普通民眾得以養(yǎng)成道德承擔，憧憬“修身齊家治國平天下”的君子修養(yǎng)，在科舉制下培育出“以天下為己任”的士大夫階層！ 蹲髠鳌焚夜哪旮怀街G襄王述周公封建，有云：“昔周公吊二叔之不咸，故封建親戚，以蕃屏周：管、蔡、郕、霍、魯、衛(wèi)、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇，文之昭也；邘、晉、應、韓，武之穆也；凡、蔣、邢、茅、胙、祭，周公之胤也！盵xvii]至少在西周時期，就已經(jīng)形成了以宗族拱衛(wèi)國家的觀念。此后這一觀念一直貫穿整個中國歷史。 《史記》卷六《秦始皇本紀》，始皇一統(tǒng)六國稱帝之后，“丞相綰等言：‘諸侯初破，燕齊荊地遠，不為置王，毋以填之。請立諸子，唯上幸許。’始皇下其議于群臣，群臣皆以為便！盵xviii]可見雖然天下大勢已由封建變?yōu)榭たh，但是“封建親戚，以蕃屏周”周的觀念仍然牢不可破，且并非僅僅是幾個不識時務的儒生的謬見，而是秦朝多數(shù)大臣的共識。 唐代中期均田制崩潰之后，國家再也無力授田。“中國古代社會的君民關系出現(xiàn)了前所未有的格局，不是貴族政治，不是門閥政治，也不是國家直接控制編戶齊民。唐末五代，由流民武裝建立的政權不能直接掌握土地，也就不能直接控制地方社會。而作為經(jīng)濟上的主體力量，富民、土豪階層又不能獲得政權，或者將自己的經(jīng)濟力量上升為政治力量，于是出現(xiàn)了葉適所謂的‘民與君為二’的格局。也可以講，這是國家與鄉(xiāng)村社會分離的格局，或者說政治體系與經(jīng)濟體系分離的格局！盵xix]宋儒往往將唐之亡歸因于世族消亡，因此救弊之法就是重建宗族。張載《經(jīng)學理窟·宗法》曰：“宗子之法不立，則朝廷無世臣[……]或問，朝廷何所益？公卿各保其家，忠義豈有不立？忠義既立，朝廷之本豈有不固？今驟得富貴者，止能為三四十年之計，造宅一區(qū)，及其所有，既死，則眾子分裂，未幾蕩盡，則家遂不存。如此則家且不能保，又安能保國家！”[xx]正是基于這一觀念，宋儒*終構造出了有別于六朝世族的平民宗族。在戶等上，有田者為主戶，無田者為客戶，均為編戶齊民，身份相等。基于契約的佃農(nóng)對于地主不再具有人身依附關系，避免了地主的貴族化。因此宋以后的家族囿于一隅之土，縱使族人獲致高官，也僅僅是以個體身份入仕，其家族絕不可能成為國家政治力量。成為宋以后縣以下鄉(xiāng)村治理的基礎。 當近代國家危亡之際，孫中山于1924年演講三民主義，于民族主義一節(jié)，強調：“我們想要恢復民族的精神，要有兩個條件：**個條件是要我們知道現(xiàn)在處于極危險的地位；第二個條件是我們既然知道了處于很危險的地位，便要善用中國固有的團體，象家族團體和宗族團體，大家聯(lián)合起來，成一個大國族團體。結成了國族團體，有了四萬萬人的大力量，共同去奮斗，無論我們民族是處于什么地位，都可以恢復起來。所以，能知與合群，便是恢復民族主義的方法！敝劣诤先褐ǎ褐袊藢τ趪矣^念，本是一片散沙，本沒有民族團體。但是中國有很堅固的家族和宗族團體，此外中國人的家鄉(xiāng)觀念也是很深的。若是拿這兩種好觀念做基礎，很可以把全國的人都聯(lián)絡起來。中國人照此做去，恢復民族主義比較外國人是容易得多。因為外國人是以個人為單位，再由個人放大便是國家，在個人和國家的中間，再沒有很堅固很普遍的的中間社會。中國國民和國家結構的關系，先有家族，再推到宗族，再然后才是國族，這種組織一級一級的放大，有條不紊，大小結構的關系當中是很實在的；如果用宗族為單位，改良當中的組織，再聯(lián)合成國族，比較外國用個人為單位當然容易聯(lián)絡得多[xxi]！ [i] [唐]李華：《中書政事堂記》，載[清]董誥主編：《全唐文》，北京：中華書局，1985年版，第4冊，第3202—3203頁！ ii] [元]脫脫：《宋史》，北京：中華書局，1977年版，第11265頁！ iii] 引自[南宋]魏了翁：《輔文閣直學士贈通議大夫吳公行狀》，載曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》，上海：上海辭書出版社、合肥：安徽教育出版社，2006年版，第311冊，第51頁！ iv] 錢穆：《政學私言》上卷《中國傳統(tǒng)政治與五權憲法》，載錢穆：《錢賓四先生全集》，臺北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司，1998年版，第40冊，第4、6—7頁！ v] 錢穆：《國史大綱》，上卷，載錢穆：《錢賓四先生全集》，臺北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司，1998年版，第27冊，第143、166頁！ vi] 徐復觀：《良知的迷惘——錢穆先生的史學》，載徐復觀：《徐復觀雜文——記所思》，臺北：時報文化出版事業(yè)有限公司，1980年版，第107—109頁。 [vii] 張君勱：《中國專制君主政制之評議》，臺北：弘文館出版社，1986年版，第163頁！ viii] 張君勱：《中國專制君主政制之評議》，臺北：弘文館出版社，1986年版，第91頁！ ix] 嚴耕望：《論秦客卿執(zhí)政之背景》，載嚴耕望：《嚴耕望史學論文集》，上海古籍出版社，2009年版，上冊，第3—6頁。 [x] 嚴耕望：《論秦客卿執(zhí)政之背景》，載嚴耕望：《嚴耕望史學論文集》，上海古籍出版社，2009年版，上冊，第3頁！ xi] 張君勱：《中國專制君主政制之評議》，臺北：弘文館出版社，1986年版，第96頁！ xii] [東漢]班固著、[唐]顏師古注：《漢書》，北京：中華書局，1962年版，第1冊，第238、239頁！ xiii] [南朝·宋]范曄：《后漢書》，北京：中華書局，1965年版，第9冊，第2536頁！ xiv] 張君勱：《中國專制君主政制之評議》，臺北：弘文館出版社，1986年版，第91頁！ xv] 張君勱：《中國專制君主政制之評議》，臺北：弘文館出版社，1986年版，第93頁。 [xvi] 張君勱：《中國專制君主政制之評議》，臺北：弘文館出版社，1986年版，第110頁！ xvii] 《左傳》，[西晉]杜預注、[唐]孔穎達疏：《春秋左氏傳注疏》，載[清]阮元？蹋骸妒(jīng)注疏》，臺北：藝文印書館，2007年版，第6冊，第255頁！ xviii] [西漢]司馬遷：《史記》，北京：中華書局，2013年修訂版，第1冊，第303頁！ xix] 吳錚強：《科舉理學化》，上海：上海辭書出版社，2008年版，第15—16頁。 [xx] [北宋]張載：《經(jīng)學理窟》，載[北宋]張載：《張載集》，北京：中華書局，1978年版，第259頁。 [xxi] 孫中山：《三民主義》，載中國社會科學院近代史研究所等編：《孫中山全集》，北京：中華書局，2011年第三版，第九卷，第242、238頁！
中國哲學與古典政制 作者簡介
李若暉，中國人民大學國學院教授，目前主要從事先秦兩漢哲學、古典語言文獻研究。
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