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重審“直觀無概念則盲”:當(dāng)前分析哲學(xué)語境下的康德直觀理論研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787214155399
- 條形碼：9787214155399 ; 978-7-214-15539-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
重審“直觀無概念則盲”:當(dāng)前分析哲學(xué)語境下的康德直觀理論研究 本書特色
段麗真博士的這本專著是從當(dāng)前分析哲學(xué)的視角，尤其是從麥克道爾對(duì)康德的概念論解讀與康德學(xué)界的理論回響的視角來重新審視康德的直觀理論。為了重新理解康德的直觀理論，她把直觀理論放入康德的批判哲學(xué)體系中加以系統(tǒng)的考查，使康德的直觀理論、先驗(yàn)演繹與先驗(yàn)觀念論三者處于一種理論共生關(guān)系，并借此使康德的整個(gè)知識(shí)論得到重新考查。相信該書的出版會(huì)為國內(nèi)康德哲學(xué)研究提供新的研究視角，也會(huì)為分析哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的相關(guān)研究提供相應(yīng)的理論參照。 ——浙江大學(xué)哲學(xué)系 陳亞軍教授 本書圍繞“直觀無概念則盲”這個(gè)命題所產(chǎn)生的爭論，在對(duì)爭論雙方所涉焦點(diǎn)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上對(duì)康德的直觀理論進(jìn)行了重構(gòu)，能為國內(nèi)康德哲學(xué)研究提供新的研究視角。
重審“直觀無概念則盲”:當(dāng)前分析哲學(xué)語境下的康德直觀理論研究 內(nèi)容簡介
麥克道爾為了維護(hù)所有的經(jīng)驗(yàn)都是概念性的這一強(qiáng)概念論主張而訴諸于康德的直觀理論, 在他看來, 康德的“直觀無概念則盲”這個(gè)命題恰好是對(duì)概念化經(jīng)驗(yàn)的完美表達(dá)。這種理解引起康德學(xué)界的理論回響, 諸多康德學(xué)者對(duì)麥克道爾的康德解釋進(jìn)行批判。本書力圖通過對(duì)爭論雙方的焦點(diǎn)問題的梳理及分析, 完成對(duì)康德直觀理論的重構(gòu)。
重審“直觀無概念則盲”:當(dāng)前分析哲學(xué)語境下的康德直觀理論研究 目錄
引論:康德直觀理論研究的分析哲學(xué)視角 1
一、 重審康德直觀理論的背景 1
二、 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng) 7
三、 研究計(jì)劃 34
**章 概念論、 非概念論之爭與康德 42
**節(jié) 當(dāng)前分析哲學(xué)內(nèi)部的概念論與非概念論之爭 42
第二節(jié) 對(duì)康德的概念論與非概念論解讀 60
本章小結(jié) 83
第二章 康德與“所予神話” 86
**節(jié) 麥克道爾對(duì)康德直觀的理解 87
第二節(jié) 非概念論解讀對(duì)康德直觀的理解 115
第三節(jié) 康德與“盲”的直觀 149
本章小結(jié) 169
第三章 概念在知覺中的作用 171
**節(jié) 非概念論解讀與“先驗(yàn)演繹”的目標(biāo) 173
第二節(jié) 對(duì)象在知覺中的顯現(xiàn) 185
第三節(jié) 綜合與知性 195
第四節(jié) 康德的概念理論 211
本章小結(jié) 225
第四章 先驗(yàn)觀念論與第二自然 229
**節(jié) 麥克道爾對(duì)康德先驗(yàn)觀念論的批判 230
第二節(jié) 康德式非概念論與康德的先驗(yàn)觀念論 237
第三節(jié) 重新反思康德的先驗(yàn)觀念論 243
第四節(jié) 麥克道爾對(duì)康德先驗(yàn)哲學(xué)的自然化處理 254
本章小結(jié) 269
結(jié)語 272
主要參考文獻(xiàn) 282
后記 294
展開全部
重審“直觀無概念則盲”:當(dāng)前分析哲學(xué)語境下的康德直觀理論研究 節(jié)選
……非概念論的討論雖然內(nèi)容極為豐富,而且至今都充滿活力,雖然持 非概念論主張的哲學(xué)在討論知覺經(jīng)驗(yàn)問題時(shí)主要局限于埃文斯的理論 范式而幾乎從不關(guān)注康德哲學(xué),正如羅伯特??漢納所說:“當(dāng)代非概念論 者從未清晰地理會(huì)過康德可能會(huì)對(duì)其具有的意義,他們?cè)谧匪萜鋵W(xué)說的 歷史根源時(shí)從未試圖超出埃文斯著作的范圍。”但之所以首先討論分析 哲學(xué)內(nèi)部的概念論與非概念論之爭,一方面是因?yàn)辂溈说罓枌?duì)康德的解 讀就是基于這個(gè)爭論產(chǎn)生的,它是麥克道爾哲學(xué)思考的根本理論背景。 另一方面,也因?yàn)橄駶h納這樣的康德學(xué)者,由于受到分析哲學(xué)的影響,試 圖把康德哲學(xué)與當(dāng)代非概念論討論結(jié)合在一起,以使得康德哲學(xué)成為分 析哲學(xué)內(nèi)部非概念論主張的理論依托。正如漢納在《康德與非概念性內(nèi) 容》一文中所說,“康德的直觀理論是當(dāng)代概念論與非概念論爭論雙方的 隱秘的歷史根源。但如果康德的直觀理論隱秘地支持概念論與非概念 論,那么重新理解他的直觀理論一定可以教會(huì)我們關(guān)于非概念內(nèi)容的爭 論的某種新穎而重要的東西。”在漢納看來,康德“不僅維護(hù)了非概念性 內(nèi)容的存在和有意義,而且提供了對(duì)非概念性內(nèi)容的根本解釋,這種解 釋可以直接轉(zhuǎn)入當(dāng)前的討論并對(duì)這個(gè)討論有重要的促進(jìn)”。 …… …… 從日常經(jīng)驗(yàn)生活出發(fā)，人們的這種社會(huì)存在會(huì)反映到他們的意識(shí)中,這就會(huì)形成拜物教的觀念。當(dāng)然,在馬克思那里,還沒有詳細(xì)論及意識(shí)的復(fù)雜形式和成因，比如無意識(shí)，比如人們想象以及籌劃的意識(shí)等，并未詳細(xì)論述。馬克思多次使用過拜物教觀念。“在這里，資本的拜物教形態(tài)和資本拜物教的觀念已經(jīng)完成。”“在生息資本的形式上，資本拜物教的觀念完成了”。拜物教的觀念形態(tài)，是“現(xiàn)實(shí)關(guān)系和活動(dòng)、他們的生產(chǎn)、他們的交往、他們的社會(huì)政治組織的有意識(shí)的表現(xiàn)”。馬克思還提道：“資本主義生產(chǎn)方式所特有的和從資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的拜物教觀念：這種觀念把經(jīng)濟(jì)的形式規(guī)定性，如商品，生產(chǎn)勞動(dòng)等等,看成是這些形式規(guī)定性或范疇的物質(zhì)承擔(dān)者本身所固有的屬性。” 在這個(gè)意義上，拜物教既是人們的社會(huì)存在，也是人們的社會(huì)意識(shí)。而只有學(xué)理的審查者，才能透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)其后的本質(zhì)。馬克思的拜物教理論就是對(duì)這種客觀現(xiàn)實(shí)的批判反思，是一種現(xiàn)象學(xué)解蔽。當(dāng)然，上文提到的拜物教徒，其實(shí)是作為學(xué)理審查者的資產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家由于受其立場及其非歷史經(jīng)驗(yàn)主義的方法限制，也會(huì)產(chǎn)生拜物教的觀念。 如何終結(jié)拜物教的現(xiàn)實(shí)進(jìn)而消除拜物教觀念呢?僅僅揭示拜物教是誤認(rèn)是不夠的，并不能因此就可以終結(jié)拜物教觀念的存在。現(xiàn)實(shí)中，拜物教是一種可以發(fā)揮力量的實(shí)際存在，單單憑借思想或者意識(shí)過程是不能消除這種顛倒的。 拜物教觀念作為一種意識(shí)現(xiàn)象,正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中討論歷史的四重規(guī)定，談到伴隨著物質(zhì)生產(chǎn)的“倒霉的意識(shí)”時(shí),就指明了意識(shí)受實(shí)踐與客觀生活所決定，拜物教觀念的消除又必然在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)實(shí)踐過程中去尋找途徑。拜物教觀念不是玄想，而是這種客觀現(xiàn)實(shí)的直接反映，是一種經(jīng)驗(yàn)思維對(duì)這種神秘主義現(xiàn)象的直接反映。因此，拜物教觀念的消除，關(guān)鍵在于人們的拜物教生活的終結(jié)，只有消除了拜物教產(chǎn)生的資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，才能從根本上消除拜物教觀念。正如馬克思在談到發(fā)現(xiàn)了價(jià)值論的秘密以后,他說：“因此,價(jià)值量由勞動(dòng)時(shí)間決定是一個(gè)隱藏在商品相對(duì)價(jià)值的表面運(yùn)動(dòng)后面的秘密。這個(gè)秘密的發(fā)現(xiàn),消除了勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值量純粹是偶然決定的這種假象,但是決沒有消除這種決定所采取的物的形式。”不同于盧卡奇從發(fā)掘無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的形成來揚(yáng)棄拜物教觀念,馬克思強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活中工人遭受的不斷加重的奴役、資本的固有矛盾在其中發(fā)揮的作用,“實(shí)踐迫使他反對(duì)所有這種關(guān)系，從而反對(duì)與這種關(guān)系相適應(yīng)的觀念、概念和思維方式。” 近來關(guān)于物象化、物化以及異化 (后文會(huì)專門討論這三個(gè)概念 )概念的討論趨熱，有必要發(fā)現(xiàn)這些關(guān)鍵范疇與馬克思的拜物教概念的區(qū)別與聯(lián)系，以進(jìn)一步深化和豐富對(duì)馬克思拜物教批判理論的理解。 物象化 (Versachlichung)這個(gè)概念在馬克思文本中是用來表述“物象的人格化和人格的物象化”,馬克思用物象表達(dá)主客關(guān)系的顛倒。物象在馬克思文本中更強(qiáng)調(diào)“關(guān)系之物”的特征。而物化 (Verdinglichung)概念從黑格爾。精神現(xiàn)象學(xué)。中就強(qiáng)調(diào)物自身的屬性，強(qiáng)調(diào)一種對(duì)象性的存在。這兩個(gè)概念的差別在于物象是自然物還是人與人關(guān)系建構(gòu)的。 ……
重審“直觀無概念則盲”:當(dāng)前分析哲學(xué)語境下的康德直觀理論研究 作者簡介
段麗真，1974年出生于河北滄州，哲學(xué)博士，南京理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教師，2017—2018年赴美國加州大學(xué)伯克利分校哲學(xué)系任訪問學(xué)者。主要研究方向?yàn)槲鞣秸軐W(xué)，尤其是德國古典哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、美國實(shí)用主義和心靈哲學(xué)等，當(dāng)前主要研究興趣是康德與當(dāng)代知識(shí)論研究。在《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》《自然辯證法研究》《哲學(xué)分析》《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》等雜志發(fā)表論文數(shù)篇。承擔(dān)江蘇省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目1項(xiàng)，南京理工大學(xué)自主科研專項(xiàng)計(jì)劃項(xiàng)目2項(xiàng)。
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