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重審“直觀無概念則盲”:當前分析哲學語境下的康德直觀理論研究 版權信息
- ISBN：9787214155399
- 條形碼：9787214155399 ; 978-7-214-15539-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
重審“直觀無概念則盲”:當前分析哲學語境下的康德直觀理論研究 本書特色
段麗真博士的這本專著是從當前分析哲學的視角，尤其是從麥克道爾對康德的概念論解讀與康德學界的理論回響的視角來重新審視康德的直觀理論。為了重新理解康德的直觀理論，她把直觀理論放入康德的批判哲學體系中加以系統的考查，使康德的直觀理論、先驗演繹與先驗觀念論三者處于一種理論共生關系，并借此使康德的整個知識論得到重新考查。相信該書的出版會為國內康德哲學研究提供新的研究視角，也會為分析哲學領域內的相關研究提供相應的理論參照。 ——浙江大學哲學系 陳亞軍教授 本書圍繞“直觀無概念則盲”這個命題所產生的爭論，在對爭論雙方所涉焦點進行分析的基礎上對康德的直觀理論進行了重構，能為國內康德哲學研究提供新的研究視角。
重審“直觀無概念則盲”:當前分析哲學語境下的康德直觀理論研究 內容簡介
麥克道爾為了維護所有的經驗都是概念性的這一強概念論主張而訴諸于康德的直觀理論, 在他看來, 康德的“直觀無概念則盲”這個命題恰好是對概念化經驗的完美表達。這種理解引起康德學界的理論回響, 諸多康德學者對麥克道爾的康德解釋進行批判。本書力圖通過對爭論雙方的焦點問題的梳理及分析, 完成對康德直觀理論的重構。
重審“直觀無概念則盲”:當前分析哲學語境下的康德直觀理論研究 目錄
引論:康德直觀理論研究的分析哲學視角 1
一、 重審康德直觀理論的背景 1
二、 國內外研究現狀述評 7
三、 研究計劃 34
**章 概念論、 非概念論之爭與康德 42
**節 當前分析哲學內部的概念論與非概念論之爭 42
第二節 對康德的概念論與非概念論解讀 60
本章小結 83
第二章 康德與“所予神話” 86
**節 麥克道爾對康德直觀的理解 87
第二節 非概念論解讀對康德直觀的理解 115
第三節 康德與“盲”的直觀 149
本章小結 169
第三章 概念在知覺中的作用 171
**節 非概念論解讀與“先驗演繹”的目標 173
第二節 對象在知覺中的顯現 185
第三節 綜合與知性 195
第四節 康德的概念理論 211
本章小結 225
第四章 先驗觀念論與第二自然 229
**節 麥克道爾對康德先驗觀念論的批判 230
第二節 康德式非概念論與康德的先驗觀念論 237
第三節 重新反思康德的先驗觀念論 243
第四節 麥克道爾對康德先驗哲學的自然化處理 254
本章小結 269
結語 272
主要參考文獻 282
后記 294
展開全部
重審“直觀無概念則盲”:當前分析哲學語境下的康德直觀理論研究 節選
……非概念論的討論雖然內容極為豐富,而且至今都充滿活力,雖然持 非概念論主張的哲學在討論知覺經驗問題時主要局限于埃文斯的理論 范式而幾乎從不關注康德哲學,正如羅伯特??漢納所說:“當代非概念論 者從未清晰地理會過康德可能會對其具有的意義,他們在追溯其學說的 歷史根源時從未試圖超出埃文斯著作的范圍。”但之所以首先討論分析 哲學內部的概念論與非概念論之爭,一方面是因為麥克道爾對康德的解 讀就是基于這個爭論產生的,它是麥克道爾哲學思考的根本理論背景。 另一方面,也因為像漢納這樣的康德學者,由于受到分析哲學的影響,試 圖把康德哲學與當代非概念論討論結合在一起,以使得康德哲學成為分 析哲學內部非概念論主張的理論依托。正如漢納在《康德與非概念性內 容》一文中所說,“康德的直觀理論是當代概念論與非概念論爭論雙方的 隱秘的歷史根源。但如果康德的直觀理論隱秘地支持概念論與非概念 論,那么重新理解他的直觀理論一定可以教會我們關于非概念內容的爭 論的某種新穎而重要的東西！痹跐h納看來,康德“不僅維護了非概念性 內容的存在和有意義,而且提供了對非概念性內容的根本解釋,這種解 釋可以直接轉入當前的討論并對這個討論有重要的促進”。 …… …… 從日常經驗生活出發，人們的這種社會存在會反映到他們的意識中,這就會形成拜物教的觀念。當然,在馬克思那里,還沒有詳細論及意識的復雜形式和成因，比如無意識，比如人們想象以及籌劃的意識等，并未詳細論述。馬克思多次使用過拜物教觀念！霸谶@里，資本的拜物教形態和資本拜物教的觀念已經完成。”“在生息資本的形式上，資本拜物教的觀念完成了”。拜物教的觀念形態，是“現實關系和活動、他們的生產、他們的交往、他們的社會政治組織的有意識的表現”。馬克思還提道：“資本主義生產方式所特有的和從資本主義生產方式的本質中產生出來的拜物教觀念：這種觀念把經濟的形式規定性，如商品，生產勞動等等,看成是這些形式規定性或范疇的物質承擔者本身所固有的屬性！ 在這個意義上，拜物教既是人們的社會存在，也是人們的社會意識。而只有學理的審查者，才能透過現象發現其后的本質。馬克思的拜物教理論就是對這種客觀現實的批判反思，是一種現象學解蔽。當然，上文提到的拜物教徒，其實是作為學理審查者的資產經濟學家由于受其立場及其非歷史經驗主義的方法限制，也會產生拜物教的觀念。 如何終結拜物教的現實進而消除拜物教觀念呢?僅僅揭示拜物教是誤認是不夠的，并不能因此就可以終結拜物教觀念的存在，F實中，拜物教是一種可以發揮力量的實際存在，單單憑借思想或者意識過程是不能消除這種顛倒的。 拜物教觀念作為一種意識現象,正如馬克思在《德意志意識形態》中討論歷史的四重規定，談到伴隨著物質生產的“倒霉的意識”時,就指明了意識受實踐與客觀生活所決定，拜物教觀念的消除又必然在現實的物質實踐過程中去尋找途徑。拜物教觀念不是玄想，而是這種客觀現實的直接反映，是一種經驗思維對這種神秘主義現象的直接反映。因此，拜物教觀念的消除，關鍵在于人們的拜物教生活的終結，只有消除了拜物教產生的資本主義社會生產關系，才能從根本上消除拜物教觀念。正如馬克思在談到發現了價值論的秘密以后,他說：“因此,價值量由勞動時間決定是一個隱藏在商品相對價值的表面運動后面的秘密。這個秘密的發現,消除了勞動產品的價值量純粹是偶然決定的這種假象,但是決沒有消除這種決定所采取的物的形式。”不同于盧卡奇從發掘無產階級階級意識的形成來揚棄拜物教觀念,馬克思強調現實生活中工人遭受的不斷加重的奴役、資本的固有矛盾在其中發揮的作用,“實踐迫使他反對所有這種關系，從而反對與這種關系相適應的觀念、概念和思維方式。” 近來關于物象化、物化以及異化 (后文會專門討論這三個概念 )概念的討論趨熱，有必要發現這些關鍵范疇與馬克思的拜物教概念的區別與聯系，以進一步深化和豐富對馬克思拜物教批判理論的理解。 物象化 (Versachlichung)這個概念在馬克思文本中是用來表述“物象的人格化和人格的物象化”,馬克思用物象表達主客關系的顛倒。物象在馬克思文本中更強調“關系之物”的特征。而物化 (Verdinglichung)概念從黑格爾。精神現象學。中就強調物自身的屬性，強調一種對象性的存在。這兩個概念的差別在于物象是自然物還是人與人關系建構的。 ……
重審“直觀無概念則盲”:當前分析哲學語境下的康德直觀理論研究 作者簡介
段麗真，1974年出生于河北滄州，哲學博士，南京理工大學馬克思主義學院教師，2017—2018年赴美國加州大學伯克利分校哲學系任訪問學者。主要研究方向為西方哲學，尤其是德國古典哲學、現象學、美國實用主義和心靈哲學等，當前主要研究興趣是康德與當代知識論研究。在《哲學動態》《自然辯證法研究》《哲學分析》《蘭州大學學報》等雜志發表論文數篇。承擔江蘇省社會科學基金項目1項，南京理工大學自主科研專項計劃項目2項。
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