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德性之后 版權(quán)信息
- ISBN：9787520319935
- 條形碼：9787520319935 ; 978-7-5203-1993-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
德性之后 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)是當(dāng)代美國(guó)有名的哲學(xué)家、倫理學(xué)家麥金太爾的重要著作，被20世紀(jì)晚期批評(píng)家們譽(yù)為“倫理學(xué)研究的新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”，成為當(dāng)代德性倫理學(xué)興起的標(biāo)志性著作，其影響力至今仍然不可低估。本書(shū)首先從理論上審視當(dāng)代人的道德處境，發(fā)出令人憂(yōu)慮的困惑：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)之后的現(xiàn)代社會(huì)由于告別了以亞里士多德為代表的兩千年來(lái)的德性傳統(tǒng)，從而處于“德性之后”的歷史時(shí)代。本書(shū)的任務(wù)之一就是追述這一偉大傳統(tǒng)。麥金太爾以“after virtue”的雙重意義立論，同時(shí)呼喚回到偉大的德性傳統(tǒng)的人類(lèi)社會(huì)，重建人類(lèi)道德和人類(lèi)共同體。
德性之后 目錄
譯者前言
一 當(dāng)代的道德危機(jī)和道德理論危機(jī)
二 西方的德性傳統(tǒng)
三 德性論
四 幾點(diǎn)評(píng)價(jià)
**章 一個(gè)令人憂(yōu)慮的聯(lián)想
第二章 當(dāng)代道德分歧的性質(zhì)和情感主義的主張
第三章 情感主義：社會(huì)內(nèi)容和社會(huì)背景條件
第四章 先前的文化和啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)道德合理性的論證
第五章 論證道德合理性的啟蒙運(yùn)動(dòng)為什么失敗
第六章 啟蒙運(yùn)動(dòng)論證失敗的某些后果
第七章 “事實(shí)”、闡釋與專(zhuān)門(mén)知識(shí)
第八章 社會(huì)科學(xué)中普遍概括的特征及其預(yù)言力量的缺乏
第九章 尼采還是亞里士多德？
第十章 英雄社會(huì)中的德性
第十一章 雅典的德性
第十二章 亞里士多德的德性論
第十三章 中世紀(jì)的狀況
第十四章 德性的性質(zhì)
第十五章 德性，個(gè)人生活的整體和傳統(tǒng)的概念
第十六章 從諸德性到德性及德性之后
第十七章 正義：變化中的德性概念
第十八章 德性之后及追尋德性：尼采或亞里士多德、托洛茨基和圣·本尼迪克特
第十九章 第二版跋
一 哲學(xué)與歷史的關(guān)系
二 德性和相對(duì)主義的問(wèn)題
三 道德哲學(xué)與神學(xué)的關(guān)系
參考書(shū)目
一 當(dāng)代的道德危機(jī)和道德理論危機(jī)
二 西方的德性傳統(tǒng)
三 德性論
四 幾點(diǎn)評(píng)價(jià)
**章 一個(gè)令人憂(yōu)慮的聯(lián)想
第二章 當(dāng)代道德分歧的性質(zhì)和情感主義的主張
第三章 情感主義：社會(huì)內(nèi)容和社會(huì)背景條件
第四章 先前的文化和啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)道德合理性的論證
第五章 論證道德合理性的啟蒙運(yùn)動(dòng)為什么失敗
第六章 啟蒙運(yùn)動(dòng)論證失敗的某些后果
第七章 “事實(shí)”、闡釋與專(zhuān)門(mén)知識(shí)
第八章 社會(huì)科學(xué)中普遍概括的特征及其預(yù)言力量的缺乏
第九章 尼采還是亞里士多德？
第十章 英雄社會(huì)中的德性
第十一章 雅典的德性
第十二章 亞里士多德的德性論
第十三章 中世紀(jì)的狀況
第十四章 德性的性質(zhì)
第十五章 德性，個(gè)人生活的整體和傳統(tǒng)的概念
第十六章 從諸德性到德性及德性之后
第十七章 正義：變化中的德性概念
第十八章 德性之后及追尋德性：尼采或亞里士多德、托洛茨基和圣·本尼迪克特
第十九章 第二版跋
一 哲學(xué)與歷史的關(guān)系
二 德性和相對(duì)主義的問(wèn)題
三 道德哲學(xué)與神學(xué)的關(guān)系
參考書(shū)目
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德性之后 節(jié)選
《德性之后》： 照此而論，正當(dāng)理由的終點(diǎn)永遠(yuǎn)是這樣一種沒(méi)有得到進(jìn)一步合理證明的選擇，一種沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)的選擇。在這樣一種選擇的基礎(chǔ)上，每一個(gè)人都或隱或現(xiàn)地不得不采用他（她）自己的**原則，對(duì)任何普遍原則的表白，*終都是個(gè)人意志所好的一種表述，并且，對(duì)于個(gè)人意志而言，它的原則唯一地具有和能夠具有這樣一種權(quán)威，就是因?yàn)椴捎昧诉@些原則而給予它們的。因而，情感主義畢竟與這相去不遠(yuǎn)。 對(duì)于這個(gè)論點(diǎn)，有人也許會(huì)回答說(shuō)，是，我能夠得出這種結(jié)論，是由于忽視了在分析道德哲學(xué)的范圍內(nèi)與情感主義不相容的許多積極的論點(diǎn)。這樣的論述在特征上有些先人為主的看法：理性的觀念本身為道德提供了一個(gè)基礎(chǔ)，有了這樣一個(gè)基礎(chǔ)，就有恰當(dāng)?shù)睦碛蓙?lái)摒棄情感主義和主觀主義的觀點(diǎn)。這里可以看看（據(jù)說(shuō)是）不僅被黑爾，而且被羅爾斯、多尼根、格特及格維茨（這些名字僅是少數(shù)幾個(gè)）提出的那種種主張。對(duì)于被舉出來(lái)證實(shí)這些主張的這些論證，我想指出兩點(diǎn)：**，事實(shí)上他們沒(méi)有一個(gè)人是成功的。我將在后面第六章中，用格維茨的論證作為典型事例，他是這些著述家中*晚出的一個(gè)，他自覺(jué)地和審慎地意識(shí)到了其他分析道德哲學(xué)家對(duì)道德論爭(zhēng)的貢獻(xiàn)，因此，他的論證為我們提供了一個(gè)理想的檢驗(yàn)例證，如果他的那些論證不成功，那就顯然證明了：以分析哲學(xué)家為其一部分的這整個(gè)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行得并不成功。并且，正如我將在后面證明，他們沒(méi)有成功。 第二，很明顯的是這些著述家在他們自己之間，不是在道德理性的特征問(wèn)題上，就是在以理性為基礎(chǔ)的道德的實(shí)質(zhì)問(wèn)題上爭(zhēng)論紛紛。當(dāng)代道德論爭(zhēng)的多樣性和無(wú)終止性確實(shí)反映在分析道德哲學(xué)家們的爭(zhēng)論中。而且，如果那些主張能夠把原則公式化，有理性的道德行為者應(yīng)當(dāng)對(duì)公式化原則取得一致意見(jiàn)的人，都不能確保他們的共同享有基本的哲學(xué)傾向和方法的同事對(duì)這些原則的公式化取得一致看法，那這就再一次地不證自明地證明了：他們的工作已經(jīng)失敗，連我們已考察了的他們的具體爭(zhēng)論和結(jié)論都如此。他們之間的相互批評(píng)是他們的同事的工作失敗的證據(jù)。 因此，我認(rèn)為，我們沒(méi)有任何充分理由相信，分析哲學(xué)能夠?yàn)槲覀償[脫情感主義提供任何令人信服的東西，事實(shí)上，一旦把情感主義理論看作是有關(guān)言辭的使用而不是意義的理論，可知分析哲學(xué)總是認(rèn)可情感主義的實(shí)質(zhì)。但這不僅對(duì)分析的道德哲學(xué)而言是真實(shí)的，就是初看起來(lái)是非常不同的德國(guó)的和法國(guó)的道德哲學(xué)也如此。尼采和薩特所使用的道德詞匯，大部分不同于英語(yǔ)哲學(xué)世界的；不僅在詞匯上，而且在風(fēng)格和修辭學(xué)上，彼此很不相同，而且也同與分析哲學(xué)不同一樣。不過(guò)，當(dāng)尼采試圖把所謂的客觀道德判斷的制作指控為是那些強(qiáng)力意志太軟弱、太奴性而不能以古老的貴族的尊嚴(yán)來(lái)維護(hù)自己的人制作的假面具時(shí)；當(dāng)薩特試圖揭示，第三共和國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)的理性主義者的道德是這樣一些有著錯(cuò)誤信念的人的實(shí)踐：他們不堪承認(rèn)他們自己的選擇是道德判斷的唯一源泉時(shí)，他們?nèi)匀欢汲姓J(rèn)情感主義所堅(jiān)決主張的東西的實(shí)質(zhì)。確實(shí)，他們都把自己看作是通過(guò)他們的分析來(lái)責(zé)難習(xí)俗道德，而大多數(shù)英國(guó)和美國(guó)的情感主義者并不認(rèn)為他們自己在做這種事。在某種程度上，兩者都把他們自己的任務(wù)看成是創(chuàng)立一種新道德。但正是在這個(gè)意義上，在他們倆的著作中，他們的言詞——盡管兩人是非常不同的——都成為濃云密布和晦澀難懂的，并且，隱喻性的論斷代替了論證。尼采的超人和薩特的存在主義的馬克思主義者屬于哲學(xué)上的中古世紀(jì)的動(dòng)物寓言集（常含道德寓意）的那些篇章，而不是嚴(yán)肅討論的范圍。相反，他們哲學(xué)上的*有力量的和*有說(shuō)服力的部分則是他們的批判的否定的部分。 ……
德性之后 作者簡(jiǎn)介
阿拉斯代爾·麥金太爾，本書(shū)是阿拉斯代爾·麥金太爾的著作之一。他早年就讀于曼徹斯特大學(xué)，先后執(zhí)教于曼徹斯特大學(xué)、利茲大學(xué)、波士頓大學(xué)與維特比德大學(xué)，現(xiàn)任美國(guó)鹿特丹大學(xué)哲學(xué)系麥克馬洪與哈克榮譽(yù)教授。麥金太爾是當(dāng)代西方重要的倫理學(xué)家之一，倫理學(xué)與政治哲學(xué)中社群主義運(yùn)動(dòng)的代表人物。從20世紀(jì)50年代起，麥金太爾以其大量的著作，對(duì)摩爾以來(lái)的元倫理學(xué)進(jìn)行了不懈的攻擊。他的重要著作《德性之后》（1981）、《誰(shuí)之正義？何種合理性？》（1988）以及《三種對(duì)立的道德探究觀》（1990），在對(duì)西方現(xiàn)代性的根源的追溯中，促進(jìn)了亞里士多德的德性倫理學(xué)在當(dāng)代的復(fù)興。
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