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中華傳統孝道創新性發展研究 版權信息
- ISBN：9787520369459
- 條形碼：9787520369459 ; 978-7-5203-6945-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中華傳統孝道創新性發展研究 內容簡介
上篇為理論探索部分。主要以當代精神去觀照經典，闡釋作為中華文化源頭的《周易》以及孔子、曾子、孟子、荀子等儒家代表人物的孝道思想，從中尋求超越時代的精神價值內核，從哲學基礎、存在意義、價值目標、分寸準則、人性基礎五個方面構成了一個整體。下篇為實踐方面的研究。主要從個人多年的社會實踐和學術積累出發，選取一定角度適當深入，以現代的眼光透視孝道的民間傳統和實踐，由家庭教育到民間文化再到社會組織，反觀社會生產生活方式對于當今孝道的影響以及新孝道的建設問題。
中華傳統孝道創新性發展研究 目錄
上篇 理論探索
**章 《周易》中的差等觀和孝道
**節 《周易》中的差等
第二節 《易經》中的平等
第三節 《周易》與孝道
第二章 《論語》中多重維度的“孝”
**節 時間維度上的孝
第二節 空間維度上的孝
第三節 超越時空維度上的孝
第四節 《論語》中孝的當代價值
第三章 《孝經》中的“移孝作忠”
**節 先秦時期的忠孝觀念與《孝經》
第二節 漢后《孝經》注疏“移孝作忠”
第三節 近現代對孝道的批判與重建
第四節 思考“移孝作忠”的當代價值
第四章 《孟子》中孝道的情與義
**節 《孟子》中的“情”與“義”
第二節 《孟子》孝道的理論展開
第三節 “情”“義”的沖突與協調
第四節 “情”與“義”的現代思考
第五章 《荀子》中孝道的人性根基
**節 荀子孝道的人性論根基
第二節 以禮入孝
第三節 道義為準
第四節 荀子孝道的當代價值
下篇 實踐傳承
第六章 家庭教育是孝道之根
**節 家庭讀經的產生背景
第二節 家庭讀經的益處
第三節 家庭讀經的原則
第四節 家庭讀經的方法
第五節 需要注意的問題
第六節 家庭讀經的時代意義
第七章 民問文化的引領教化（上）
**節 教化的主體和對象
第二節 教化的場所和方式
第三節 教化的效果分析
第四節 “二十四孝”的當代反思
第八章 民間文化的引領教化（下）
**節 忠孝兩全的典型
第二節 忠孝不能兩全的悲劇
第三節 對養父母也得盡孝
第四節 以德報怨的閔子騫
第五節 倫理困境的兩難選擇
第六節 對不孝者的快意懲治
第七節 城鎮化進程中的孝道
第八節 民間孝道的當代價值
第九章 孝道的民問組織實踐
**節 孝文化促進會簡介
第二節 孝心示范村建設
第三節 孝道的當代精神價值
第十章 社會基礎與孝的變遷
**節 孝道是否具有普世價值
第二節 社會變化對孝道的沖擊
第三節 探索新時代的新孝道
參考文獻
**章 《周易》中的差等觀和孝道
**節 《周易》中的差等
第二節 《易經》中的平等
第三節 《周易》與孝道
第二章 《論語》中多重維度的“孝”
**節 時間維度上的孝
第二節 空間維度上的孝
第三節 超越時空維度上的孝
第四節 《論語》中孝的當代價值
第三章 《孝經》中的“移孝作忠”
**節 先秦時期的忠孝觀念與《孝經》
第二節 漢后《孝經》注疏“移孝作忠”
第三節 近現代對孝道的批判與重建
第四節 思考“移孝作忠”的當代價值
第四章 《孟子》中孝道的情與義
**節 《孟子》中的“情”與“義”
第二節 《孟子》孝道的理論展開
第三節 “情”“義”的沖突與協調
第四節 “情”與“義”的現代思考
第五章 《荀子》中孝道的人性根基
**節 荀子孝道的人性論根基
第二節 以禮入孝
第三節 道義為準
第四節 荀子孝道的當代價值
下篇 實踐傳承
第六章 家庭教育是孝道之根
**節 家庭讀經的產生背景
第二節 家庭讀經的益處
第三節 家庭讀經的原則
第四節 家庭讀經的方法
第五節 需要注意的問題
第六節 家庭讀經的時代意義
第七章 民問文化的引領教化（上）
**節 教化的主體和對象
第二節 教化的場所和方式
第三節 教化的效果分析
第四節 “二十四孝”的當代反思
第八章 民間文化的引領教化（下）
**節 忠孝兩全的典型
第二節 忠孝不能兩全的悲劇
第三節 對養父母也得盡孝
第四節 以德報怨的閔子騫
第五節 倫理困境的兩難選擇
第六節 對不孝者的快意懲治
第七節 城鎮化進程中的孝道
第八節 民間孝道的當代價值
第九章 孝道的民問組織實踐
**節 孝文化促進會簡介
第二節 孝心示范村建設
第三節 孝道的當代精神價值
第十章 社會基礎與孝的變遷
**節 孝道是否具有普世價值
第二節 社會變化對孝道的沖擊
第三節 探索新時代的新孝道
參考文獻
展開全部
中華傳統孝道創新性發展研究 節選
《中華傳統孝道創新性發展研究》： 其一，嚙齒痛心。曾參家里來客人了，母親不知所措就咬破了自己的手指。遠在山里的曾參感覺到自己的手指痛了就跑回家。這可能是家人之間有一種特殊的心電感應吧。通常人們說感覺比語言快一百倍，也許我們不需要說什么，但別人已能感覺到我們心里在想什么。如果從心里尊敬父母愛父母，不管什么樣的父母都是能感應到的。 其二，百里負米。孔子的得意門生子路，少時家境貧苦，只能以野菜充饑。為了使雙親填飽肚子，他曾去百里之外尋找糧米，不顧路途遙遠背回奉養雙親。后來子路做了大官，“有車百乘，積粟萬鐘”，然而他有再多的錢也沒有機會奉養父母了。“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”，子路在父母生前已經盡力孝養了，還遺憾未能讓父母過上好日子，那我們為什么不趁父母健在的時候多多盡心呢？ 其三，恣蚊飽血。晉朝濮陽人吳猛，由于家里貧窮買不起蚊帳，父親受蚊叮咬無法安然入睡。凡到夏夜，小吳猛赤身坐在父親床前，以稚嫩之軀吸引著蚊蟲來叮咬自己，蚊蟲吃飽了就不會再去咬父親。他寧愿自己受苦，也不愿父親受苦，一個幼小的孩子解決問題的方式不一定恰當，天真幼稚中卻能見赤子之心。 其四，拾葚異器。時遭王莽之亂的蔡順，在荒年只好以拾桑葚野果充饑。蔡順把拾得的桑葚分置兩個簍子中，把成熟可口的黑色桑葚給母親享用，青的不好吃的留給自己吃，連抓到他的農民起義軍知道后也為之動容，贈蔡順米二斗、牛一頭。他的孝行得到了社會的認同和回報。 其五，行傭供母。江革的模范孝行突出表現在兩個方面：一方面，時逢戰亂，江革背著母親逃難。幾次路遇強賊，面臨殺身之危也絕不肯棄母而逃。另一方面，后來他遷居江蘇下邳，把供養母親看作*大之事，做雇工養活老母，自己寧打赤腳也不買鞋子，把省下的錢供養母親。 除此以外，屬于這類的還有單衣順母、戲彩娛親、懷橘遺親、扇枕溫衾、臥冰求鯉、乳姑不怠、棄官尋親、滌親溺器。以上這幾個故事，都是在父母生前盡孝，寧可苦自己也不苦父母。第二類是父母死了以后的孝祭，代表性的有以下幾個： 其一，賣身葬父。相傳董永家境貧寒，父親亡故沒錢安葬，董永只得賣身為奴。董永的孝行感動了一名善良而美麗的女子跟他結為夫妻，并以她超強手藝為主家織錦緞三百匹，為董永抵債贖身。這女子幫助董永盡孝之后，騰空而去。董永的孝行故事想必確有其事，只不過在流傳中神話化罷了，讓人不禁想起了《孝經》里的一句話“孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通”。后人把它編成戲文《天仙配》搬上舞臺，把“天人合一”的哲學思維演繹成動人的神人愛情神話。 其二，刻木事親。丁蘭年幼父母雙亡，就用木頭雕刻了父母的畫像，如對待真人般早晚侍奉。時間久了，其妻便對木像不太恭敬，居然好奇地用針去刺木像的手指，而木像的手指竟然有血流出。丁蘭回家見木像眼中垂淚，得知實情后把妻子休了。丁蘭的做法不值得效法，但把父母木刻成像，表示了一個孝子對父母的追思和紀念。丁蘭的妻子之所以被休，就在于她背離孝道，忘卻了對父母的紀念。丁蘭以一種特殊祭祀的形式表達了兒子對父母的孝心。 其三，聞雷泣墓。王裒的父親王儀本是司馬昭的司馬，因討伐東吳失敗，直言得罪了司馬昭被其殺害。王裒就將父親的靈柩運回家鄉昌樂隱居起來。據說，他在其父墓側筑屋而居，朝夕跪拜，淚濺樹枝，就連樹木也為之枯槁。他的母親活著時比較膽小，害怕打雷。母親死后，葬于山林中，每逢雷聲震動，王裒就不顧風雨即刻奔向母親的墓地，跪拜哭泣，并訴說：我在此，母親不要畏懼！后來，王裒戀祖塋，不肯避亂南遷，被盜賊所害。 （二）孝在滿足老年人的特殊需求上 人衰老后，都會生病，在飲食上必然會出現一些特殊的需要和要求。 其一，鹿乳奉親。郯子是春秋時期的著名人物。他年老的父母患有眼疾，思食鹿乳。郯子為此披鹿皮進深山，不顧性命危險混入鹿群，擠取鹿乳。 ……
中華傳統孝道創新性發展研究 作者簡介
李蕾，武漢大學國學院2017級博士研究生，任教于河南財經政法大學，主要研究方向為國學。主持省部級課題4項，參與國家社科基金課題、省部級課題4項，已合作出版著述、譯注作品11部，發表學術論文多篇。
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