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文化的江山05:走向世界歷史的國度 版權信息
- ISBN：9787521720037
- 條形碼：9787521720037 ; 978-7-5217-2003-7
- 裝幀：一般純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
文化的江山05:走向世界歷史的國度 本書特色
1.《人民日報》海外版推薦，一套建立文化自信的文化中國讀本： 《人民日報》海外版力薦《文化的江山》系列。 “文化自信”不是空喊口號，根本上是建立在對“文化中國”的理解和認同上，還沒有一部作品像《文化的江山》這樣如此系統和鮮活地挖掘出文化中國的巨大價值的，這是全球化時代，世界在重新定義中國，中國如何面對世界時，每個中國人都應該研讀的文化中國讀本。 2.站在文化的角度理解中國歷史： 從文化角度出發看歷史，為重新認識中國歷史帶來新鮮的視角和可能。歷來寫史，多以王朝為本位，以宮廷政治和帝王權謀為主線，被王朝史觀牽引進王朝中國的歷史。王朝中國不過歷史表象，文化的江山才是歷史的本體。擺脫二十五史里的王朝中國，重讀中國歷史，發現一座豐富的文化的江山。 3.以全球史觀解讀中國歷史： 在漢代，中國和西方、和世界相遇，而西域正是中西方文化匯聚的中心。作者將圓心放在西域，向西，看希臘化的絲路花雨，向東，看中國化的西域，觀察中西方兩大文化潮流如何交織并互相影響，從全球史觀的角度分析中國在這一歷史時期在世界舞臺上占據什么位置。 4.王朝歷史的更替，也是思想和文化的變革： 以往的中國史圖書在書寫秦漢歷史時，大多注重王朝政治的更迭。本書透過王朝歷史，從思想和文化的根部探究推動王朝更替的原因，從外儒內法到黃老之學再到罷黜百家、獨尊儒術，分析思想變革是如何對社會的方方面面產生影響的。 5.思想者的見解： 作者劉剛和李冬君夫婦都畢業于南開大學歷史系，專攻思想史，思想史家的背景和訓練，讓他們的表達不拘泥于成見，不局限于考據，重視貫通式的哲學思辨，善于獨立思考帶來的新鮮見解，《文化的江山》系列不是為了普及一般知識，而是充滿真知灼見。 6.詩性的文筆，戲劇化的沖突，充分還原歷史場景，感受歷史人物的悲喜與靈性。 作者寫作文筆受王國維影響較大，推崇《人間詞話》的詩性表達，因此本系列詩性和審美的寫作技巧貫穿始終；不用成語，不用晦澀的理論，專注于歷史現場和原始文本解讀；古典白話，回歸本土性的漢語寫作。
文化的江山05:走向世界歷史的國度 內容簡介
公元前200年—公元200年，是中國走向世界的時代，文化中國與世界相遇。在這段時期里，皇帝不僅僅是帝王，還是思想者，秦始皇用王權統一地上的九州，還用神權和君道同體的思想統一天、地、人，實現天人合一，使文化中國與王朝中國搶先發售結合，為后世走向世界奠定了基礎。漢帝國和羅馬帝國，在東西方遙遙相望，都在尋找對方。漢人擊敗匈奴，打通西域，漢文化將萌芽于良渚文化的玉帛功夫發揮到了更高水品，不僅控制了自夏、商、周三代以來的玉石之路，還拓展了自春秋戰國以來的絲綢之路，漢代人用行動兌現了古代關于昆侖山的想象，在西域化干戈為玉帛，西域中國化，東方希臘化，中國成為走向世界歷史的國度。-------------《文化的江山》系列共3輯12冊，中信出版集團·見識城邦出品：第yi輯：文化中國的起源文化的江山01：文化中國的來源文化的江山02：王朝中國的確立文化的江山03：中國風雅頌文化的江山04：中國軸心期第二輯：走出王朝的中國史文化的江山05：走向世界歷史的國度文化的江山06：通往文藝復興的歲月文化的江山07：追求思想共和的時代文化的江山08：近代化與中國大航海第三輯：告別晚清的近代史文化的江山09：世界近代史的中國影響文化的江山10：被西洋與東洋夾擊的天下文化的江山11：告別晚清的中國近代史文化的江山12：文化中國里的新文化運動
文化的江山05:走向世界歷史的國度 目錄
引言·發現文化的江山
**章 統一與游仙的故事
01·一生都在與死亡較勁的皇帝
02·游仙也是政治
03·泄了六國王氣
04·強扭的風水變禍水
05·李斯的野心獨白
第二章 通往帝王之路——革命
01·農民也有帝王思想
02·儒者要革秦朝的命
03·讓思想上山去
04·山河王氣與天命之歌
第三章 大漢王者與歌者
01·帝王的悲歌和咒語
02·帝國生命線
03·天命照耀的那一線
04·中國出了個好皇帝
05·天子也要有人管
06·少年天子與《秋風辭》
第四章 漢初儒學更始與儒術復興運動
01·馬背上的思想家
02·繼續革命的儒生
03·晁錯與匈奴的思想之戰
04·漢初儒術復興
第五章 儒術的勝利與圣王大一統
01·罷黜百家，獨尊儒術
02·素王為帝王立法
03·圣王大一統
第六章 昆侖與蔥嶺
01·漢武大帝與《天馬歌》
02·天地一指定昆侖
03·漢武大帝與《天馬歌》
第七章 希臘化的絲路花雨
01·羅馬哲人的嘆息
02·東方希臘化傳奇（上）
03·東方希臘化傳奇（下）
第八章 中國化的西域
01·漢家女兒的悲情
02·飛龍在天美少年
03·拿得起天命，放得下圣王
04·江南小子統一西域
05·干戈化玉帛
06·陳湯那一吼
07·班超的西域
08·歷史的遺憾
展開全部
文化的江山05:走向世界歷史的國度 節選
山河王氣與天命之歌 山中之路，與京師對立，兩條道路，此消彼長。 秦方二世，便如日之將夕，悲風驟至，而有山民起。 皇帝營造驪山大墓，使“京師貧”；趙高指鹿為馬，使“京師賤”，此二者，使“京師之王氣泄”，王氣何處去？“山中之王氣聚”，劉邦得其先機。 “京師貧”而“四山實”，“京師之人賤”而“山中之民貴”，“京師之勢輕”而“山中之勢重”，“京師如鼠壤”，如垃圾場，而山自有天道，可上天堂。 因此啊，山中有大音起，天地為之鐘鼓，神人為之波濤！ 劉邦帶著山頭王氣，由山中入京師，與秦民約法而治。那三章啊，便是來自山中的天地間*簡單的真理。他用這三條*簡單的真理，進行自由化管理。 這在儒家，就是三代之治；而在老、莊，則是無為而治。 那劉邦啊，起于沛縣小吏，雖出身于市井之中，但老子當年畢竟在這一帶隱居，故其文化底蘊里，那一番天人之際的自由化氣象，顯然淵源于老、莊。不過，其來路，或如孔子所言，非學而知之者，乃生而知之者也。張良與人言兵法，人皆不悟，語之沛公，則舉一反三，張良嘆曰：沛公殆天授也！ 當年，沛縣之人為呂公賀壽，劉邦雖然身無分文，卻大筆一揮，寫“賀錢萬”，遂居上座，談笑風生。事后，呂公不以為意，反而贊許。 試問這是什么兵法？乃逍遙游之兵法，殆天授之大兵法。 “北溟有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也，化而為鳥，其名為鵬……”其智若此，大而化之，不為小節所拘，其天性里，自有老莊之道為根底。 秦亡以后，楚漢相爭，霸道與王道，終以兵戎相見。 真理是惡，必然性的惡，要用無量之鮮血來檢驗。 項羽馳入關中，那是貴族中的貴族，英雄中的英雄，從來就不可一世，見了秦始皇帝，卻不以為然，只淡淡地說一句“彼可取而代之”，便仿佛無事。而劉邦則羨慕皇帝，遠遠望見，就說：“大丈夫當如此！” 兩種說法，代表了不同的價值。項羽是復仇者，其理想為復辟，所以，他不把皇帝當一回事，而劉邦卻是個平民出身的皇帝迷，表白自己想當皇帝。 這就是太史公史筆，兩人各一句，就區分了兩人的本質。 漫不經心地道來，細掂量，乃見其千錘百煉的功力。 鴻門宴上，劉邦用弱，自處于“材與不材之間”，一副“安時而處順”的樣子，任憑處置。可這卻是*好的防御，敞開了門戶，反而讓項羽無從下手。項羽用強，當其破釜沉舟，決戰章邯時，可謂用強之極。但面對弱者，他卻不知從哪兒下手，尤其像劉邦這樣用弱，如影隨形，如絲綢貼身，若欲下手擊之，難免有所顧忌，稍有一點松懈，他便溜之大吉。 后人譏項羽，說他以“婦人之仁”落空鴻門宴，其實，也是項羽一直沒有下手機會，二人畢竟曾經結義為兄弟，不能如對待秦卒一般，說坑就坑的。 項羽滅秦，志在復辟，并非想當皇帝，其宏偉愿景，不過為戰國之雄與春秋霸業，而非三代之治，故其分封諸侯以后，據說，還放了一把火，就走了。 他把劉邦分封到望不到頭的山那邊去了，那地方叫漢中。 漢中是漢家天下的發祥地，在秦嶺以南的山坳里，看起來很封閉，《史記》說：“秦嶺，天下之大阻也。”可這條“大阻”啊，乃中國歷史之軸，堪稱天下之脊。 此乃山中之民的理想地，可項羽不知。他見劉邦翻山越嶺而去，還燒了棧道，便以為劉邦已斷了爭天下的念頭，只想待在那綿延的大山里過安穩的日子。 其實，那群山之中，藏著沃野千里，此乃天府之地，而項羽卻以為那是個山窩窩，把劉邦塞進去，委屈在那里。劉邦還用一把火，佯示他已死心塌地。 那一把火啊，乃用張良計，他怕項羽反悔，跟蹤追擊。 兩個道家之徒，用弱用到底，把個英雄項羽蒙在了鼓里。 項羽不想當皇帝，也就不講天下大勢，不問山川之利，把個聚寶盆當作了窩窩頭，將先他入關的劉邦，禍水般地潑在聚寶盆里，真個是“禍兮福之所倚”。 劉邦因禍得福，他正做著帝王夢，項羽就送上了帝王枕。 起初，劉邦并不樂意，可他還是隱忍著，聽取了蕭何的建議。那蕭何說呀，漢中，號稱天漢，以此為王，可以南取巴、蜀，北定三秦，使天下定于一。 鼓一敲就響，燭一點就明，劉邦連二話都不說了，立馬就去。 劉邦入關中，諸將取財寶、美女，唯蕭何清點戶籍、土地，并且在關鍵的時刻，一句話提醒劉邦，其一言興邦，如《讀史方輿紀要》言，“帝業遂基于此”。 項羽分了江山，反倒招來叛亂，按下葫蘆起了瓢—戰！ 沒完沒了的戰，項羽疲憊不堪。劉邦趁機發兵，兵形似水，行于“天下之大阻”之間。有了“大阻”屏蔽，漢軍休養生息，當其還定三秦，才能出其不意。 人語項羽之敗，曰：有一范增而不能用也。范增何許人也？一江湖陰謀論之術士也，項羽尊之為亞父，卻教項羽以霸術。 鴻門宴上，項羽不忍，猶有仁者之心，而范增示意，必欲殺之，益見其小人作態矣。孟子曰：不嗜殺人者能一之。此非無當之言，乃革命之真諦也。然，范增不以此教項羽，項羽坑秦卒二十萬，他視若無睹。 暴秦雖已滅，繼以暴楚橫行，以暴易暴，楚亦失人心。秦雖無文，猶向往之，項羽無文，竟毀滅之；始皇焚書，猶留余地，項羽之于秦宮，則一焚而已。項羽火燒阿房宮，范增不勸；殺秦子嬰，弒楚懷王，也不勸；使項羽先失秦民之心，又失楚人之心，先不敢據關中，而終不敢回江東，正所謂進退失據。 不講天下之道，不明天下之勢，唯恃力與計。項羽之力，范增之計一時所向披靡，*終一敗涂地。何也？此二人者，不明天時，不知地利，不通人和也。 秦末大革命，有兩條政治路線，指引中國往何處去。一條是以陳勝和孔甲為代表的農民起義與儒者革命相結合的王道路線。歷史教科書里，一提起這場革命，就以“陳勝、吳廣”言之，其實，吳廣只是陳勝的合作者，他并無革命的代表性。就此次革命的性質及其歷史意義而言，稱“陳勝、孔甲”起義較為合適，因為這兩人各有其代表性，陳勝代表農民，孔甲代表儒者，他們合作，代表了歷史運動新方向，開辟了革命新道路。陳勝、孔甲之后，劉邦繼以革命儒，成了這條路線的代表。另一條，是以項梁和范增為代表的貴族造反與六國復辟相結合的霸道路線。項梁初起事時，亦尊陳王，陳王首義而敗，范增說：不立楚后而自立，其勢不長。故項梁改弦易轍，立楚王后裔為“楚懷王”，以楚人而成霸業。 項梁之時，這兩條路線結成了統一戰線，共誅暴秦。項梁死后，劉邦、項羽雖分道揚鑣，仍合力攻秦。亡秦之后，兩條路線就開始對立起來，且勢不兩立。 即便以霸道言之，項羽的霸業也入歷史末流，為霸道之落日余暉也。其成就，不僅與春秋霸業相去甚遠，就連與戰國時代的霸業相比，也不禁黯然失色。 霸而有道，其道在信，春秋五霸能“挾天子以令諸侯”，就以信。 秦自商鞅起，以耕戰之士立國，論功行賞，以法為教，亦以信。 而項羽，自命為西楚霸王，卻霸而無信，其分封也，遷劉邦于漢中，徙義帝于長沙，封降將于三秦，皆以一己之私心。霸無信不立，從此，天下亂紛紛矣。故其分封完畢，就四面受敵，因其不講政治，故以善戰而疲。 其善戰也，每戰必勝，卻越勝越弱，劉邦屢敗，卻越敗越強。何也？ 形勢使然也！霸亦有勢，勢在地利，秦以地利成其霸業。 秦從穆公到始皇帝，二十余君皆為霸主，豈世世賢哉？其居地勢使然也。項羽入秦，非不知秦地利，然而卻不據關中，何也？孟子曰：地利不如人和。項羽嗜殺，焚秦宮室，掠秦財富，秦人恨之，項羽據秦地，如坐針氈，如臨火山，又安然穩居？ 故其欲東歸也，其真意在此，卻以衣錦還鄉為借口，乃自欺欺人。 繼以弒義帝，又失楚國人心，英布、彭越之徒，亦紛紛起而效之。 悲哉！項羽非王者，亦非一霸者，乃不世出之英雄也！以一人而敵天下，猶能戰無不勝，且有美人、寶馬相隨，可謂孤獨之人，而遇千古知己，何其悲也！垓下之圍，韓信“十面埋伏”，張良“四面楚歌”，以楚歌呼喚楚人，楚人皆思歸，而楚軍潰；以十面埋伏而圍潰軍，項羽猶能匹馬殺出重圍。突圍時，悲聲四起，萬馬驟至，飛矢如雨。 項羽牽烏騅馬，欲別美人虞姬，心頭一酸，愴然而歌曰： 力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。 騅不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何！ 或曰憤怒出詩人，此非虛言也。英雄的思想與個性，乃歷史之烙印；英雄的悲情與豪情，乃天命之詩性，“劉項原來不讀書”啊，其長嘆之詩出于天命。 虞姬聆詠而悲，聞歌而泣，拔劍起，劍花綻，而血花開矣。 佳木已摧，良玉已毀，大勢已去，美人已萎……執子之手，與子偕死。他唱著歌，跨上烏騅馬，帶著他的美人，在十面埋伏中，殺進殺出，一如當年出江東，還是那樣的“萬人敵”。 他說，我一生無敗呀！對此，他至死不疑。他本已殺出重圍，可以像劉邦那樣逃去，可他不逃。他說，我要證明自己—唯天能亡我，能亡我的人還沒出世。那個鉆褲襠的家伙，怎能打敗我？十面埋伏算什么！只要我一沖殺，所有銅墻鐵壁，統統都要倒塌，那山一樣壓過來的血光耀眼的鎧甲，怎經得起我烏騅馬那風馳電掣一般的踐踏？！ 看我殺進去，擋我者死；看我殺出來，追我者亡。幾進幾出，我數不清了。烏江邊上，我突然頓悟。我不求勝利，但要證明自己，砍了那么多頭顱，如西瓜，在馬蹄下滾踏，這就是鐵證，他們不行！可如此證明法，要用多少頭顱？他們人多勢眾，頭顱無窮，我豈能把他們都砍了來做證？我要用*節省的方法來證明——只用一顆頭顱。 誰的頭顱？我自己。沒有人能殺死我，能殺我者，唯我自己。 背靠烏江，我已沒有了退路，猶如當年破釜沉舟，那一次，我一人砍了多少秦軍頭顱？頭顱堆成了山丘。他們應該記得那時的情景，我往江邊一站，就是神！ 劉邦靠山，他只要進了山，其智就如千溝萬壑，神出鬼沒；我靠水，只要背靠江河，我就是勝利者，勇氣和力量，就會源源不斷。說秦居水德，那是胡說，是我在漳水邊，九戰九捷，一舉將秦軍主力殲滅，你說，是秦居水德，還是我居水德？韓信學我背水一戰，他那點兵法，在我看來，不過小菜一碟，所謂十面埋伏，只是一些破銅爛鐵。 看啊，他們果然在退縮，那鐵一樣的方陣，生銹了，一片片松動、剝落，呵呵，還需要證明嗎？我本不想做皇帝，只想證明自己一生無敗，天下無敵，能殺我者，唯我自己！可從今以后，世無英雄，只有皇帝。我求死而死，死得其所矣。劉邦兄弟，我將這顆大好頭顱送給你，你去做皇帝，讓我和虞姬待在一起，留一點純粹的美和絕對的死。 總有一天，歷史需要英雄，而不需要皇帝，那時，你就會懂得什么是純粹的美和絕對的死，而我們，將從歷史深處走來，與你相會，來看你作為皇帝如何死。 他終于割下了自己的頭顱，奮力一擲，再也不帶殺氣，奔向美……
文化的江山05:走向世界歷史的國度 作者簡介
李冬君，歷史學博士，獨立學者，主要著作：《落花一瞬：日本人的精神底色》《中國私學百年祭：嚴修新私學與中國近代政治文化系年》《孔子圣化與儒者革命》《鄉愁的天際線》《思想者的產業》（合著）《載舟覆舟：中國古代治亂的經濟史考察》（合著），譯著：《國權與民權的變奏：日本明治精神結構》《葉隱聞書》。《中國經營報》《經濟觀察報》《國家人文歷史》《新京報》等媒體專欄作家。;.;劉剛，自由寫作者，獨立學術人，以市場經濟安身，在文化江山立命。主要著作：《文化的江山：重讀中國史》《通往立憲之路：告別晚清的近代史》《自由的款式》《中國近代的財與兵》《中國政治思想通史（近代卷）》《回到古典世界》（以上均與李冬君合著），《中國史詩》。
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