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中國美學(xué)史論 版權(quán)信息
- ISBN：9787569513240
- 條形碼：9787569513240 ; 978-7-5695-1324-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國美學(xué)史論 本書特色
通史在胸，斷代在握，打破美學(xué)史研究理念和書寫方式的精美之作 美學(xué)大師吳功正先生遺著取精用宏，凝練節(jié)制，實(shí)現(xiàn)了把美學(xué)史還給美的崇高追求 《中國美學(xué)史論》是“美學(xué)史論稿”叢書中的一本，也是吳功正先生關(guān)于中國美學(xué)研究的集大成之作。該著是作者研究經(jīng)驗(yàn)的學(xué)理總結(jié)和凝定，涉及美學(xué)史觀、研究理念、研究對(duì)象和內(nèi)容、書寫方式等一系列問題。著者打通學(xué)科邊界，整合學(xué)術(shù)條塊，高屋建瓴，采用出土文物的新成果，揭示了審美經(jīng)驗(yàn)和審美規(guī)律，破譯了中華美學(xué)之密碼。
中國美學(xué)史論 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書是著名學(xué)者吳功正的*新力作, 建構(gòu)了美學(xué)史研究的全新譜系, 灼見迭出。本書既有總論, 重申了美學(xué)史的研究理念、程序和書寫方式, 又有分論, 闡述了出土文物和文化遺存與中國美學(xué)史的緊密聯(lián)系。作者采用“略小而存大, 舉重以明輕”的方法, 從美學(xué)史研究的細(xì)微之處入手, 注重把握美學(xué)范疇和美學(xué)命題的演變和發(fā)展, 因此《中國美學(xué)史論》又可看作一部中國美學(xué)思想史或中國美學(xué)范疇史。
中國美學(xué)史論 目錄
**章 中國美學(xué)史研究概論 001
**節(jié) 中國美學(xué)史的研究對(duì)象、領(lǐng)域 001
第二節(jié) 中國美學(xué)史的研究觀念、內(nèi)容 005
第二章 建構(gòu)中國美學(xué)史學(xué)科體系 014
**節(jié) 以人為本位的美學(xué)史基點(diǎn) 014
第二節(jié) 美學(xué)史框架的具體建構(gòu) 016
第三節(jié) 美學(xué)史地位的實(shí)際定位 018
第四節(jié) 美學(xué)史的話語系統(tǒng) 022
第三章 中國美學(xué)史的研究理念、程序和書寫方式 025
**節(jié) 面對(duì)、細(xì)讀文本 025
第二節(jié) 堅(jiān)守學(xué)術(shù)立場(chǎng) 028
第三節(jié) 書寫方法、程序 031
第四章 出土文物(文獻(xiàn))與中國美學(xué)史 036
**節(jié) 出土文物(文獻(xiàn))對(duì)中國美學(xué)史研究的意義 036
第二節(jié) 出土文物(文獻(xiàn))和傳統(tǒng)文物(文獻(xiàn))的“二重證據(jù)法” 042
第三節(jié) 出土文物(文獻(xiàn))對(duì)中國美學(xué)史基本經(jīng)驗(yàn)、原則的積淀和確定 044
第五章 文化遺存與中國美學(xué)史 049
**節(jié) 仿石斧解讀 049
第二節(jié) 陶器解讀 051
第三節(jié) 玉器解讀 053
第四節(jié) 華夏文化—美學(xué)史的晨曦曙光 055
第六章 中國史學(xué)史與中國美學(xué)史 057
**節(jié) 史實(shí)之于美學(xué)史 057
第二節(jié) 史撰之于美學(xué)史 061
第三節(jié) 史論之于美學(xué)史 064
第四節(jié) 史傳之于美學(xué)史 068
第五節(jié) 史學(xué)—美學(xué)之范式建構(gòu) 071
第七章 中國思想史與中國美學(xué)史 078
**節(jié) 美學(xué)史內(nèi)在地進(jìn)入思想史 078
第二節(jié) 美學(xué)史的獨(dú)立品格及其轉(zhuǎn)化機(jī)制 082
第三節(jié) 思想史和美學(xué)史的整合、融會(huì) 085
第八章 中國宗教史與中國美學(xué)史 090
**節(jié) 宗教界—士夫界社會(huì)交際方式的審美文化意義 090
第二節(jié) 宗教史—美學(xué)史影響生成與深化的現(xiàn)象陳述 094
第三節(jié) 宗教史—美學(xué)史普遍型經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值范式 101
第九章 魯迅與中國美學(xué)史研究 106
**節(jié) 理念：美學(xué)史觀以美學(xué)觀為先導(dǎo) 107
第二節(jié) 首創(chuàng)：系列性美學(xué)史原創(chuàng)識(shí)見、觀念的提出 113
第三節(jié) 方法：多元化美學(xué)史方法論的運(yùn)用 127
第四節(jié) 意義：近現(xiàn)代中國美學(xué)史研究上的大纛 133
第十章 郭沫若與中國美學(xué)史研究 139
**節(jié) 早期：在先秦美學(xué)史的研究上 139
第二節(jié) 晚期：在美學(xué)史研究上的缺失 152
第十一章 聞一多與中國美學(xué)史研究 161
**節(jié) 多領(lǐng)域的美學(xué)史研究成就 161
第二節(jié) 傳統(tǒng)和現(xiàn)代相融合的美學(xué)史結(jié)晶 167
第三節(jié) 史識(shí) 詩情 哲思 172
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中國美學(xué)史論 節(jié)選
史識(shí) 詩情 哲思 聞一多在中國美學(xué)史研究上取得了卓越的成就，就主體的文化功能而言，把文、史、哲、美四者打通，融匯一體，即以文學(xué)為對(duì)象，哲學(xué)為精神，史學(xué)為引領(lǐng)，美學(xué)為基點(diǎn)，文、史、哲全部攏聚起來，*后得心應(yīng)手地解讀了美學(xué)史的一系列現(xiàn)象。 用詩心體察詩人。《說唐詩·王績(jī)》說道：“陶淵明是以士大夫身份喬扮作農(nóng)夫，對(duì)農(nóng)民生活作趣味的欣賞，拿審美的態(tài)度來看它，正如城里人下鄉(xiāng)，見鄉(xiāng)村生活有趣，于是模仿起來，比原來實(shí)際的鄉(xiāng)村生活更顯得新奇可愛。這種審美觀念是純粹的主觀成分，把一切實(shí)用觀點(diǎn)擺開，而陶淵明能夠長(zhǎng)期保持這種欣賞的生活態(tài)度，因而難得。陶詩的特點(diǎn)在于詩人對(duì)大自然長(zhǎng)久作有趣的看法，天真的看法，表現(xiàn)出一種小孩兒似的思想感情。”這種體察是體驗(yàn)式的設(shè)身處地，是感同身受，是心靈的感應(yīng)和認(rèn)知。聞一多的那一番立論，也是用的純美學(xué)論，這樣，就是用主體的審美之心來體驗(yàn)對(duì)象的審美之心。 用詩情點(diǎn)贊詩人。聞一多在審美上對(duì)孟浩然平淡美*為贊賞，這是他個(gè)人的審美興趣、審美傾向所致。《說唐詩·孟浩然》評(píng)價(jià)孟浩然道：“孟浩然的感情比較平衡，如一泓秋水，平靜無波，故少感傷作品。感傷是詩的*大敵人，盛唐大家只有孟氏是例外。”他用“清油點(diǎn)燈，有光而無煙”為比喻，說明“孟浩然對(duì)思想和詩境凈化的成就”。他列舉了《聽鄭五惜彈琴》《游精思觀回王白云在后》，贊美道：“諸作簡(jiǎn)直像沒有詩，像一杯白開水，唯其如此，乃有醇味。古今大家達(dá)到這個(gè)造詣水準(zhǔn)的也不甚多。”又舉《晚泊潯陽望香爐峰》等四首詩說：“寫得平淡極了，幾乎淡到?jīng)]有詩的地步。可是這的確是*孟浩然式的詩。”“說是孟浩然的詩，倒不如說是詩的孟浩然，更為準(zhǔn)確。”他認(rèn)為“孟浩然人是詩的靈魂”。 以哲思感知詩家。聞一多的詩美學(xué)有哲學(xué)的深度，他善于用哲思感知詩家的精神，提升哲理意味。他在《說唐詩·陳子昂》中評(píng)道：“在人生萬象中，誰都有感慨，子昂的感慨獨(dú)高人一層，原因是他人的感慨都是由個(gè)人出發(fā)而聯(lián)想到時(shí)空大無窮極，而子昂能忘記小我，所見為純粹的真理，但又不是純客觀的。”用時(shí)空哲學(xué)作為切入點(diǎn)，聞一多認(rèn)為，“關(guān)于時(shí)間的境界，子昂近于莊子；空間的境界……當(dāng)近于鄒衍。”他又認(rèn)為，陳子昂獨(dú)從哲學(xué)的“‘玄感’下筆，擺脫陳套，所以獨(dú)高”。他指出，“陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》不僅有宇宙意識(shí)，而且有歷史意識(shí)”，并從哲學(xué)史、思想史上加以探源：“發(fā)現(xiàn)他詩中的宇宙意識(shí)是來自正始，社會(huì)意識(shí)是來自建安，而與暉上人酬答諸詩，則達(dá)到向往自然的太康境界了。”這就把陳子昂的詩深化解讀了，提升了其思想含義。 以想象復(fù)現(xiàn)詩歌。聞一多本身是詩人，他極其善于運(yùn)用詩的審美想象，復(fù)現(xiàn)原作的風(fēng)神，將其化為美的畫面，也就成為讀者二度鑒賞的文本對(duì)象。例如對(duì)《詩經(jīng)·芣苢》，他寫道： 現(xiàn)在請(qǐng)你再把詩讀一遍，抓緊那節(jié)奏，然后合上眼睛，揣摩那是一個(gè)夏天，芣苢都結(jié)子了，滿山谷是采芣苢的婦女，滿山谷響著歌聲。這邊人群中有一個(gè)新嫁的少婦，正捻那希望的璣珠出神，羞澀忽然潮上她的靨輔，一個(gè)巧笑，急忙地把它揣在懷里了，然后她的手只是機(jī)械似的替她摘，替她往懷里裝，她的喉嚨只隨著大家的歌聲囀著歌聲——一片不知名的欣慰，沒遮攔的狂歡。 這里有畫面，有人物，人物有心理活動(dòng)，有情緒表現(xiàn)等等，化為一篇優(yōu)美的散文作品。同時(shí)，又貫注原始的生殖崇拜精神。聞一多在《詩經(jīng)篇上·匡齋尺牘》中認(rèn)為《芣苢》是“母性本能的*赤裸*響亮的呼聲”，加濃了原作的思想色彩。 聞一多還有一個(gè)得天獨(dú)厚的素質(zhì)，他作為作家、詩人，有其他研究者所未備的來自生活的閱歷、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)和感受。他把這些巧妙地轉(zhuǎn)化在對(duì)美學(xué)和美學(xué)史現(xiàn)象和規(guī)律的描述與揭示之中。因此，就特別使人覺得親切，感同身受。他在《唐詩雜論·宮體詩的自贖》中寫道： 從來沒有暴風(fēng)雨能夠持久的。果然持久了，我們也吃不消，所以我們要它適可而止，因?yàn)椋烤怪皇且粋(gè)手段，打破郁悶煩躁的手段；也只是一個(gè)過程，達(dá)到雨過天青的過程。手段的作用是有時(shí)效的，過程的時(shí)間也不宜太長(zhǎng)，所以在宮體詩的園地上，我們很僥幸地碰見了盧、駱，可也愿意能早點(diǎn)離開他們——為的是好和劉希夷會(huì)面。 這段描述飽含生活實(shí)感，像是在感受日常情景，但又是在描述詩美學(xué)史的過程，其日常性使其恍如發(fā)生在自己的身邊。用日常性表達(dá)審美性，聞一多在生活和美學(xué)間用創(chuàng)新性意識(shí)和手段架起了通道。 文、史、哲、美四位一體鑄就了聞一多美學(xué)史研究的晶體。他是一位超一流的指揮家，執(zhí)棒指揮中國美學(xué)史超一流的交響樂隊(duì)，舞臺(tái)上活躍著他飄逸動(dòng)人的身姿，瀟灑漂亮，舒卷自如，得心應(yīng)手，隨心所欲……總之，聞一多在現(xiàn)代中國美學(xué)史的研究上取得了高山仰止的巔峰性成就。
中國美學(xué)史論 作者簡(jiǎn)介
吳功正，江蘇如皋人。博士生導(dǎo)師，文藝評(píng)論家。曾任江蘇省社會(huì)科學(xué)院《江海學(xué)刊》主編，享受國務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼。主要研究方向?yàn)橹袊膶W(xué)史、中國美學(xué)史和斷代美學(xué)史。出版《小說美學(xué)》《明清短篇小說概論》《六朝園林》《六朝文學(xué)》等學(xué)術(shù)專著十余部。曾獲江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)、中國圖書獎(jiǎng)等多項(xiàng)大獎(jiǎng)。
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