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義 內容簡介
《漢字中國》叢書的編著者們認為“中國本土哲學與文化形態中的概念、文字和詞語是中國哲學與文化的‘結晶體’”。這是一個含義很深邃、又很形象的比喻。這就意味著《漢字中國》將對中國哲學與文化的概念進行深入解讀，探索其內涵和外延，從而發掘、展現中華文化與其哲學的精神、品質、性格的獨特性，消解中國哲學與文化之雙足只穿西方哲學之鞋履所帶來的誤解、困惑與尷尬。反過來看，通過對中國哲學與文化的認知和體驗，又可以明了并深化對這些漢字形音義的來龍去脈、衍生變異以及遺存、滲透在現代漢語詞匯中的文化基因的認識。或許這也是本套叢書冠以《漢字中國》之名的用意所在吧。
義 目錄
**章 義：從我，從羊
一、“義”字溯源
二、“義”的多種含義
第二章 義的開端與發展：先秦時期儒家的義思想
一、孔子：君子喻于義
二、孟子：義，人路也
三、荀子：義利兩有，以義遂欲
第三章 義思想在兩漢時期的體現
一、《史記》中的義思想
二、董仲舒：“正我”之義
第四章 魏晉時期：才性的突破
一、義以無為本
二、義即暢性情
三、仁義即自然
四、義之百態
第五章 隋唐時期：義之重建與落實
一、天理與道統
二、德性與政治
第六章 兩宋時期的義思想：義通天理
一、二程：天理之義
二、朱熹：心性之義
第七章 兩宋時期的義思想：義即本心
一、義即本心
二、公私與義利
……
第八章 兩宋時期的義思想：義利雙行
第九章 明朝時期的“義”思想
第十章 明清之際的“義”思想
第十一章 中國古代“義”思想的現代意義
參考文獻
一、“義”字溯源
二、“義”的多種含義
第二章 義的開端與發展：先秦時期儒家的義思想
一、孔子：君子喻于義
二、孟子：義，人路也
三、荀子：義利兩有，以義遂欲
第三章 義思想在兩漢時期的體現
一、《史記》中的義思想
二、董仲舒：“正我”之義
第四章 魏晉時期：才性的突破
一、義以無為本
二、義即暢性情
三、仁義即自然
四、義之百態
第五章 隋唐時期：義之重建與落實
一、天理與道統
二、德性與政治
第六章 兩宋時期的義思想：義通天理
一、二程：天理之義
二、朱熹：心性之義
第七章 兩宋時期的義思想：義即本心
一、義即本心
二、公私與義利
……
第八章 兩宋時期的義思想：義利雙行
第九章 明朝時期的“義”思想
第十章 明清之際的“義”思想
第十一章 中國古代“義”思想的現代意義
參考文獻
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義 節選
《義》： 阮籍不具備嵇康高潔的品性、獨特的性情和人格魅力，他的身上，處處彰顯著尼采式的狂人氣質和古希臘犬儒學者們的不拘禮法。這種精神和人格，與古希臘“酒神”精神有著完美的契合。他在人格上，既具有英雄和名士的一面——即“大人先生”，同時也具備妥協和屈從的小人物一面。阮籍在人格上的扭曲，從思想上講，他受道家思想深刻影響的同時，也被扭曲了的儒家仁義思想——“名教”所束縛和困擾。 阮籍崇尚自然，追求真性情，處處體現魏晉時期名士風流灑脫的一面，行事頗為任性放誕。其“青白眼”，更是將這種真性情表露得淋漓盡致，成為其個性人格的代表。從思想上說，阮籍這種真性情人格，是徹底的老莊道家思想立場，凡事追求真性情自然流露，鄙薄在社會矛盾影響下的禮俗之人和人格卑劣者，也鄙視社會種種腐朽壓抑的禮法名教。阮籍這種態度，或者說老莊道家這種立場，實質上是以旁觀和超越的身份，對儒家宣揚的仁義圣王思想的進一步發展和推進，阮籍的大人先生人格，也正是對這一以道立儒的*好刻畫。 阮籍的大人先生形象，與莊子的圣人或神人形象一脈相承。在他看來，大人先生是遺世獨立、與道同體的。雖然他在《大人先生傳》中對儒家的形象——域中君子沒有莊子的鄙薄之詞，但是他對君子崇尚虛偽浮文、拘禮錮法的拘謹十分不滿。大人先生，以其對生命和性情的本然灑脫的秉承，凸顯了道家的超道德審美形象。儒家的域中君子形象，立足于現實生活的倫理和道德意識，追求以個體自我理想人格的完善，落實于社會國家的終極理想。然而阮籍立足于道家崇尚自然虛無的立場，對儒家的域中君子形象展開了批判，認定此人格是對人的自然本能的破壞和戕害。“君立而虐興，臣設而賊生。坐制禮法，束縛下民”，阮籍在此處，雖然言辭激烈而失之偏頗，但是卻明確表達了一種批判現實的態度。由此態度，不難推斷其對仁義的態度——戕害人性、束縛人心；然而對此說法，必須從深層次上予以理解——拋開其情緒性因素，詳細分析其背后的社會矛盾，不難發現阮籍對禮法制度名教體系的批判，其針對的對象僅僅是在當時呈現出的、被黑暗政治和腐朽制度扭曲的儒家思想。同時也不能不認識到，雖然老莊思想的道，在這一時期被理解為自然——對生命自然的解放，但是其對待世界的基本態度卻是一致的——逃避和消極。道家的這種優美，其浪漫主義情懷和對生命本身的珍視，對宇宙的豁達和對人生價值的自我認定，固然給予苦難中的人以慰藉，卻不足以產生推進現實世界發展和完善的建設性意義。 大人先生這一形象，固然是對人性的高揚和對個體人格的審美性呈現，是超道德意義的理想形象。然而這種人格卻不值得提倡，因為人作為現實性的存在，其人格和存在、發展，天然地與自然和人工世界、自我與他者、現實與理想發生著共變交互性關系，大人先生的理想人格，顯然是獨立于任何事物之外的虛無性存在。其珍視的對象，也僅僅是個體生命自身的物質性存在——肉體的永恒存有以及個人性情等非理性因素——意志的暢達。其修養功夫也僅僅是內向化的養氣和養身以及對自我之外事物的不斷舍離。儒家的理想人格，卻是以肯定現實世界的價值性存在為基礎，其修養功夫卻是由自我不斷向外展開的過程。這種人格完善的基本進路，是與人類自身不斷完善的過程和人與自然關系不斷發展的基本規律相一致的。 儒家的仁義，是儒家理想人格實現的基本理論范疇，仁即自我與他者之間關系的交互性進步，在認識方法上表現為視人如己；在情感上表現為親近性愛；在關系上呈現為通達；在對宇宙世界的價值肯定上表現為對生命的生、成、參贊。義即自我在人格和存在的變化發展過程中，對自我與他者、他者之間關系處理的正當性和適宜性判定規范。義的這種超越性內涵，并不能通過其概念自身得到表達，它的意義呈現，立足于個體與宇宙生命和社會現實之間關系的矛盾變化過程中。義，在經典和詮釋中，總是表現為某某事物是不是符合義，或形上概念范疇與義的理論結構上的關系。仁義，作為儒家道德哲學的基本范疇，在經歷過數次形上理論建構和解構后，依然保持其自身的理論核心地位；兩者的獨特性，恰恰表現為其溝通形上形下，溝通理想與現實，溝通理論與行為。它是道德主體和自我人格向外展開的*基本途徑，也是與他者建立關系的*基本方式。阮籍以大人先生的形象，來否定名教體系對人性的壓抑和束縛以及對儒家道德倫理思想的基本價值取向，自然也否定了仁義的價值。 ……
義 作者簡介
李亞信，河南商丘人，生于1989年，西南大學哲學系本科，山東大學中國哲學碩士，岳麓書院在讀博士。研究方向為宋明理學、中國古代邏輯學、中國哲學觀念史。 郭征，河南南陽人，生于1989年，哲學博士。山東大學儒學高等研究院中國哲學碩士，現為華僑大學哲學與社會發展學院講師。研究方向為明清儒學、儒家政治哲學。 曾振宇，全國著名儒學專家，山東省儒學研究領域“泰山學者”。山東大學儒學高等研究院教授、博士生導師、史學博士，山東大學儒學高等研究院原副院長，山東大學曾子研究所所長。山東省第九、十、十一屆政協委員，山東省社會科學名家。美國康涅狄格大學、日本大東文化大學、中國臺灣云林科技大學訪問學者。國際儒學聯合會理事、國際儒聯宣傳出版委員會委員。中國先秦史學會理事、中華孔子學會理事、中國曾子研究會會長、曾子研究院院長、中華孔子學會董伸舒學會副會長、中國墨子學會常務理事等。 主要研究方向：孔孟荀先秦儒學、老子與莊子哲學、董仲舒與漢代思想、宋明理學、觀念史。迄今已在《歷史研究》《哲學研究》等刊物發表學術論文一百余篇，出版學術著作《思想世界的概念系統》《陳淳評傳》《春秋繁露新注》《四書新注》《孝經今注今譯》《二十世紀儒家倫理研究》等十五部，合著十一部，主編學術研究叢書五種。
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