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周易正義 版權信息
- ISBN：9787510888496
- 條形碼：9787510888496 ; 978-7-5108-8849-6
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
周易正義 本書特色
本次點校所采用底本，標題又作《周易兼義》。《周易正義》是唐代科舉取士的標準用書，長期立于學官，是易學史上除經(jīng)傳以外*重要的典籍之一。本書所采用的底本為明萬歷間北京國子監(jiān)刻《十三經(jīng)注疏》本，參校本為中華書局影印、清代學者阮元校刻的《十三經(jīng)注疏》本。文字點校吸收了阮元校刻本及歷代易學家對此書的研究成果，編次仍依合刊本，文字采用簡體橫排。 此次整理工作包括標點、文字處理、校勘工作，并吸取了部分已有定論的研究成果。本書標點根據(jù)現(xiàn)行新的標點用法，并結合古籍整理標點的通例，對全書進行統(tǒng)一規(guī)范的標點。
周易正義 內容簡介
《周易正義》，又稱《周易注疏》，系唐代學者孔穎達將王弼、韓康伯二人之易注合并，并對其中的經(jīng)文、傳文、注文加以疏解而成。作為《五經(jīng)正義》之首，長期立于學官，為易學目前除經(jīng)傳以外很重要的典籍之一。
周易正義 目錄
孔穎達和《周易正義》
點校凡例
提要
周易正義序
周易正義卷首
論“易”之三名
論重卦之人
論三代《易》名
論卦辭爻辭誰作
論分上下二篇
論夫子《十翼》
論傳《易》之人
論誰加“經(jīng)”字
周易正義卷一
乾
坤
屯
蒙
周易正義卷二
需
訟
師
比
小畜
履
泰
否
同人
大有
謙
豫
周易正義卷三
隨
蠱
臨
觀
噬
賁
剝
復
無妄
大畜
頤
大過
坎
離
周易正義卷四
周易正義卷五
周易正義卷六
周易正義卷七
系辭上傳
周易正義卷八
系辭下傳
周易正義卷九
說卦傳
序卦傳
雜卦傳
展開全部
周易正義 節(jié)選
**論“易”之三名 正義曰：夫“易”者，變化之總名，改換之殊稱，自天地開辟，陰陽運行，寒暑迭來，日月更出，孚萌庶類，亭毒群品，新新不停，生生相續(xù)，莫非資變化之力，換代之功。然變化運行，在陰陽二氣，故圣人初畫八卦，設剛柔兩畫，象二氣也；布以三位，象三才也。謂之為“易”，取變化之義。 既義總變化，而獨以“易”為名者，《易緯乾鑿度》云：“易一名而含三義，所謂易也，變易也，不易也。”又云：“‘易’者，其德也。光明四通，簡易立節(jié)，天以爛明，日月星辰，布設張列，通精無門，藏神無穴，不煩不擾，淡泊不失，此其‘易也’。‘變易’者，其氣也。天地不變，不能通氣，五行迭終，四時更廢，君臣取象，變節(jié)相移，能消者息，必專者敗，此其‘變易’也。‘不易’者，其位也。天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此其‘不易’也。”鄭玄依此義，作《易贊》及《易論》云：“易一名而含三義：易簡，一也；變易，二也；不易，三也。”故《系辭》云：“乾、坤其易之蘊邪?”又云：“易之門戶邪?”又云：“夫乾，確然示人易矣。夫坤，然示人簡矣。”“易則易知，簡則易從。”此言其“易簡”之法則也。又云：“為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，則柔相易，不可為典要，唯變所適。”此言順時變易，出入移動者也。又云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。”此言其張設布列“不易”者也。崔覲、劉貞簡即劉，字貞簡。等并用此義，云：“易者謂生生之德，有易簡之義。不易者，言天地定位，不可相易。變易者，謂生生之道，變而相續(xù)，皆以《緯》稱‘不煩不擾，淡泊不失’。”此明是“易簡”之義，無為之道。故“易”者，易也，作“難易”之音。而周簡子云：“‘易’者，易(音亦)也，不易者，變易也。‘易’者易代之名。凡有無相代，彼此相易，皆是‘易’義。‘不易’者，常體之名，有常有體，無常無體，是‘不易’之義。‘變易’者，相變改之名，兩有相變，此為‘變易’。”張氏、何氏并用此義，云：“易者，換代之名，待奪之義。”因于《乾鑿度》云：易者其德也，或沒而不論，或云德者得也。萬法相形，皆得相易。不顧《緯》文“不煩不擾”之言，所謂用其文而背其義，何不思之甚?故今之所用，同鄭康成等。“易”者，易也，音為“難易”之音，義為“簡易”之義，得《緯》文之本實也。蓋“易”之三義，唯在于有。然有從無出，理則包無，故《乾鑿度》云：“夫有形者生于無形，則乾坤安從而生?故有太易、有太初、有太始、有太素。太易者，未見氣也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質之始也。氣、形、質具而未相離謂之渾沌。渾沌者，言萬物相渾沌而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。” 是知易理備包有無，而易象唯在于有者，蓋以圣人作《易》，本以垂教，教之所備，本備于有。故《系辭》云“形而上者謂之道”，道即無也；“形而下者謂之器”，器即有也。故以無言之，存乎道體；以有言之，存乎器用；以變化言之，存乎其神；以生成言之，存乎其易；以真言之，存乎其性；以邪言之，存乎其情；以氣言之，存乎陰陽；以質言之，存乎爻象；以教言之，存乎精義；以人言之，存乎景行。此等是也。且易者象也，物無不可象也。作《易》所以垂教者，即《乾鑿度》云：“孔子曰：上古之時，人民無別，群物未殊，未有衣食器用之利，伏犧乃仰觀象于天，俯觀法于地，中觀萬物之宜。于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。故易者所以斷天地，理人倫，而明王道。是以畫八卦，建五氣，以立五常之行；象法乾坤，順陰陽，以正君臣、父子、夫婦之義；度時制宜，作為罔，以佃以漁，以贍民用。于是人民乃治，君親以尊，臣子以順，群生和洽，各安其性。”此其作《易》垂教之本意也。 第二論重卦之人 《系辭》云：“河出圖，洛出書，圣人則之。”又《禮緯含文嘉》曰：“伏犧德合上下，天應以鳥獸文章，地應以《河圖》、《洛書》，伏犧則而象之，乃作八卦。”故孔安國、馬融、王肅、姚信等并云：伏犧得《河圖》而作《易》。是則伏羲雖得《河圖》，復須仰觀俯察，以相參正，然后畫卦。伏犧初畫八卦，萬物之象，皆在其中。故《系辭》曰“八卦成列，象在其中矣”是也。雖有萬物之象，其萬物變通之理，猶自未備，故因其八卦而更重之。卦有六爻，遂重為六十四卦也。《系辭》曰“因而重之，爻在其中矣”是也。然重卦之人，諸儒不同，凡有四說。王輔等以為伏犧重卦，鄭玄之徒以為神農重卦，孫盛以為夏禹重卦，史遷等以為文王重卦。其言夏禹及文王重卦者，案《系辭》，神農之時已有，蓋取益與噬嗑。以此論之，不攻自破。其言神農重卦，亦未為得。 今以諸文驗之。案《說卦》云：“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍。”凡言“作”者，創(chuàng)造之謂也。神農以后，便是述修，不可謂之“作”也。則幽贊用蓍，謂伏犧矣。故《乾鑿度》云：“垂皇策者犧。”《上系》論用蓍云：“四營而成易，十有八變而成卦。”既言圣人作《易》，十八變成卦，明用蓍在六爻之后，非三畫之時。伏犧用蓍，即伏犧已重卦矣。《說卦》又云：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故易六畫而成卦。”既言圣人作《易》，“兼三才而兩之”，又非神農始重卦矣。又《上系》云：“易有圣人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”此之四事，皆在六爻之后。何者?三畫之時，未有《彖》、《繇》，不得有“尚其辭”。因而重之，始有變動，三畫不動，不得有“尚其變”。揲蓍布爻，方用之卜筮，蓍起六爻之后，三畫不得有“尚其占”。自然中間以制器者“尚其象”，亦非三畫之時。今伏犧結繩而為罔罟，則是制器，明伏犧已重卦矣。又《周禮·外史》“掌三皇五帝之書”，明三皇已有書也。《下系》云：“上古結繩而治，后世圣人易之以書契，……蓋取諸夬。”既象夬卦而造書契，伏犧有書契則有夬卦矣。故孔安國《書序》云：“古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政。”又曰“伏犧、神農、黃帝之書謂之《三墳》”是也。又八卦小成，爻象未備，重三成六，能事畢矣。若言重卦起自神農，其為功也，豈比《系辭》而已哉!何因《易緯》等數(shù)所歷三圣，但云伏犧、文王、孔子，竟不及神農，明神農但有蓋取諸益，不重卦矣。故今依王輔以伏犧既畫八卦，即自重為六十四卦，為得其實。其重卦之意，備在《說卦》，此不具敘。伏犧之時，道尚質素，畫卦重爻，足以垂法。后代澆訛，德不如古，爻象不足以為教，故作《系辭》以明之。
周易正義 作者簡介
（魏）王 弼 （晉）韓康伯 注；（唐）孔穎達 疏；鄭 同 整理 王弼（226—249），字輔嗣，山陽高平（今山東鄒城、金鄉(xiāng)一帶）人， 經(jīng)學家、哲學家，魏晉玄學理論的奠基人。著有《周易注》《周易略例》《老子注》《老子指略》《論語釋疑》等。 韓康伯（332一380），東晉玄學家、易學家。名伯，字康伯，以字行，穎川長社（今河南長葛東）人。精研《周易》，在王弼所注《易經(jīng)》和《文言》《彖傳》《象傳》的基礎上，又補注《系辭傳》《說卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》，撰成《周易注解》三卷，合王弼注六卷及《略例》一卷，共十卷。 孔穎達（574—648），字沖遠（一作仲達、沖澹），冀州衡水（今屬河北）人，唐初大儒，經(jīng)學大師。其學摒棄南學與北學的地域偏見，兼容百家，對西漢以降的經(jīng)學有總結和統(tǒng)一之大功。其編纂之《五經(jīng)正義》被唐王朝頒為經(jīng)學的標準解釋，具有重要的學術價值。 鄭同，易學學者，北京學易齋的創(chuàng)辦人兼策劃人，多年來一直從事易學與術數(shù)學研究，著有《梅花易數(shù)講義》等。先后主持整理出版《易藏》《術藏》《續(xù)修術藏》等大型文獻，廣受國內外易學界的好評。
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