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中國社會文化史的理論與實踐三編 版權信息
- ISBN：9787520164382
- 條形碼：9787520164382 ; 978-7-5201-6438-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國社會文化史的理論與實踐三編 內容簡介
梁景和，1956年生。歷史學博士、博士后。首都師范大學資深教授、歷史學院博士生導師。首都師范大學中國近現代史學科負責人，首都師范大學社會文化史研究中心主任。中國社會文化研究會會長、中國現代文化學會副會長、中華口述歷史研究會副會長。主要從事中國近現代社會文化史的理論與實證研究，著有《近代中國陋俗文化嬗變研究》、《五四時期社會文化嬗變研究》、《現代中國社會文化嬗變研究》（合著）、《生活·觀念與多維的社會文化史》、《清末國民意識與參政意識研究》、《史論與論史》等；主編有《中國社會文化史的理論與實踐》《婚姻?家庭?性別研究》《社會生活探索》《中國現當代社會文化訪談錄》等，并主編大型叢書“中國近現代社會文化史論叢”。已發表學術論文百余篇。曾到美國、英國、澳大利亞、日本、巴西等國進行學術交流。
中國社會文化史的理論與實踐三編 目錄
熾盛在持續——中國社會文化史研究的四年歷程（2015～2018）（代序） 梁景和
上編理論與方法
重建百姓日用之學 劉志琴
生活質量：社會文化史研究的新領域 梁景和
中國社會文化史研究：25年反省與進路 李長莉
開放與多元：21世紀中國社會史理論探討與學科建設 常建華
尋求意義：深度解釋與社會文化史研究的深化 左玉河
社會文化史行進的四重維度 梁景和
從“革命史觀”到“社會文化史觀”
——中國近代史解釋體系的演變與趨向 陳廷湘
觀念史研究的回歸——觀念史研究范式演進的考察 李宏圖
本土崛起與借鏡域外——社會文化史在中國的若干發展 呂文浩
從微觀史、日常生活史到社會文化史 張立程
中編書序與書評
《當代中國近代社會史研究》前言 李長莉
社會文化史的行進與反思
——讀梁景和主編“中國近現代社會文化史論叢”**輯札記 李俊領
告別宏大敘事，擁抱日常生活
——評梁景和主編《中國社會文化史的理論與實踐續編》 張弛
“有血有肉”的社會史研究——《中國日常生活史讀本》述評 張宜強
醫學與社會文化之間——百年來清代醫療史研究述評余新忠 陳思言
“無言誰會憑闌意”
——讀《狂瀾與潛流——中國青年的性戀與婚姻（1966～1976）》 王宇英
近代華北泰山信仰研究的新成果
——評《天變與日常：近代社會轉型中的華北泰山信仰》 宋永林
婚姻制度與婚姻文化互動的新視角
——評李慧波著《北京市婚姻文化嬗變研究（1949～1966）》 武嬋
權力話語體系下的性別突圍
——評黃巍博士的《自我與他我——中國的女性與形象（1966～1976）》 陳東林
下編紀要與綜述
中國“性倫文化”研究述評 梁景和
中國本土社會文化史研究述論——基于四個研究機構學術實踐的回顧 徐全民
首都師范大學社會文化史研究中心近年來舉辦學術會議綜述 杜峰 等
后記 梁景和
上編理論與方法
重建百姓日用之學 劉志琴
生活質量：社會文化史研究的新領域 梁景和
中國社會文化史研究：25年反省與進路 李長莉
開放與多元：21世紀中國社會史理論探討與學科建設 常建華
尋求意義：深度解釋與社會文化史研究的深化 左玉河
社會文化史行進的四重維度 梁景和
從“革命史觀”到“社會文化史觀”
——中國近代史解釋體系的演變與趨向 陳廷湘
觀念史研究的回歸——觀念史研究范式演進的考察 李宏圖
本土崛起與借鏡域外——社會文化史在中國的若干發展 呂文浩
從微觀史、日常生活史到社會文化史 張立程
中編書序與書評
《當代中國近代社會史研究》前言 李長莉
社會文化史的行進與反思
——讀梁景和主編“中國近現代社會文化史論叢”**輯札記 李俊領
告別宏大敘事，擁抱日常生活
——評梁景和主編《中國社會文化史的理論與實踐續編》 張弛
“有血有肉”的社會史研究——《中國日常生活史讀本》述評 張宜強
醫學與社會文化之間——百年來清代醫療史研究述評余新忠 陳思言
“無言誰會憑闌意”
——讀《狂瀾與潛流——中國青年的性戀與婚姻（1966～1976）》 王宇英
近代華北泰山信仰研究的新成果
——評《天變與日常：近代社會轉型中的華北泰山信仰》 宋永林
婚姻制度與婚姻文化互動的新視角
——評李慧波著《北京市婚姻文化嬗變研究（1949～1966）》 武嬋
權力話語體系下的性別突圍
——評黃巍博士的《自我與他我——中國的女性與形象（1966～1976）》 陳東林
下編紀要與綜述
中國“性倫文化”研究述評 梁景和
中國本土社會文化史研究述論——基于四個研究機構學術實踐的回顧 徐全民
首都師范大學社會文化史研究中心近年來舉辦學術會議綜述 杜峰 等
后記 梁景和
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中國社會文化史的理論與實踐三編 節選
《中國社會文化史的理論與實踐三編》： 歷史的本質在于解釋，但究竟怎樣進行歷史解釋并尋求歷史意義？格爾茨提出的“深描”理論，為歷史解釋提供了可借鑒的方法。文化的意義結構是有層次的，故發掘并呈現意義的描述也有層次，可分為淺描和深描。所謂“淺描”，就是對人的行為、活動及文化表象做直觀的描述，主要解決“是什么”的問題。民族志所做的建立聯系、選擇調查合作人、做筆錄、記錄系譜、繪制田野地圖等技術及程序，均屬于淺描的范疇。所謂“深描”，是在對人的行為、活動及文化表象做直觀描述的基礎上，解釋其內在的文化意義，重點解決“為什么”的問題。淺描屬于敘述性的描述，旨在直觀地描述現象；深描屬于解釋性描述，旨在尋求文化意義。敘述性描述主要是呈現或再現客觀事實，解釋性描述不在于呈現經驗現象，而在于破解現象背后的“信號密碼”，探求現象的原因或行為的動機。淺描所采用的方法主要是記錄方法，也就是分析和解釋表象的意指結構，揭示現象背后所隱藏或包含的歷史意義。 解釋人類學的“深描”理論，對歷史解釋有著重要的借鑒作用。歷史的呈現方式分為歷史敘述和歷史解釋，相當于解釋人類學的淺描和深描。但歷史學的解釋并非完全等同于人類學的深描，歷史學在借鑒人類學的淺描和深描概念及其方法時，必須做出符合歷史學特性的變化。因此人類學進行民族志研究的重點在于描述，其描述可分為淺描和深描，但歷史學除了歷史敘述（實際上就是淺描，或稱白描）之外，并不像人類學那樣注重“描述”概念所能涵蓋的。如果說人類學更重視“描”‘（無論淺描還是深描），那么歷史學則更重視“解”（無論是淺層解釋還是深層解釋）。故將人類學上的“描述”概念改為歷史學上的“解釋”概念，或許更能接近歷史解釋的本意。 大致來說，人類學的淺描，相當于歷史敘述；人類學的深描，則相當于歷史解釋。如果說歷史敘述是歷史學的淺描（白描）的話，那么歷史解釋則偏重于歷史學的深描。因為歷史解釋可以分為淺層解釋與深度解釋，故歷史解釋并不完全等同于深描。只有深度解釋才更接近于人類學的深描。因此，歷史學在借用人類學的淺描與深描概念時，可將淺描稱為白描，深描稱為深度解釋，而在淺描（白描）與深描之間，增加了屬于歷史解釋低層次的淺層解釋。 所謂“淺層解釋”，就是對歷史活動及其事項做出一般因果性的解釋，旨在說明歷史活動及其事項發生的表層原因和直接原因。但這種淺層解釋雖然說明了某種現象及活動的原因，并且這些解釋也是符合邏輯和真實的，但它沒有注意到歷史活動及其事項背后的深層文化意義，故這種一般因果性的解釋只能算是淺層解釋。對歷史活動原因進行淺層解釋，還是遠遠不夠的。歷史學必須在此基礎上對“原因之原因”做出深度解釋，發掘原因表象背后的深層意義，探究表層原因背后之深層原因，尋求歷史表象背后的深層意義。歷史活動背后的深層意義，需要通過深度解釋才能發掘出來。 作為一種解釋性描述，深描不是一般意義的說明與解釋，而是揭示和解釋人們活動的深層原因及其意義。故深描屬于“解釋之解釋”。既然歷史學上的深度解釋相當于人類學的深描，那么它自然屬于“解釋之解釋”，是對一般淺層解釋做更深層的解釋。深度解釋實際上是一種文化解釋，相當于解釋人類學的文化分析，旨在解釋人們活動的深層原因及其意義。 這樣看來，歷史解釋可分為兩個層面：淺釋與深釋（與標題一致）。通過淺度解釋（淺釋），弄清表層原因及直接原因；通過深度解釋（深釋），弄清原因背后的原因，探尋原因背后的文化意義。前者是對歷史活動及其現象所做的初步的淺層解釋，后者則是對淺層解釋所做的深度解釋，即“解釋之解釋”。深度解釋著重對一般因果性解釋進行深層意義的分析和解釋，弄清淺層解釋背后隱藏的觀念結構，進而理解和解釋那些現象背后的深層意義。這種深層意義，主要是指在人們內心深處所賦予現象的文化意義。深層意義不同于現象的一般原因，而是與觀念系統及認知結構相關的深層動因。 ……
中國社會文化史的理論與實踐三編 作者簡介
梁景和，1956年生。歷史學博士、博士后。首都師范大學資深教授、歷史學院博士生導師。首都師范大學中國近現代史學科負責人，首都師范大學社會文化史研究中心主任。中國社會文化研究會會長、中國現代文化學會副會長、中華口述歷史研究會副會長。主要從事中國近現代社會文化史的理論與實證研究，著有《近代中國陋俗文化嬗變研究》、《五四時期社會文化嬗變研究》、《現代中國社會文化嬗變研究》（合著）、《生活·觀念與多維的社會文化史》、《清末國民意識與參政意識研究》、《史論與論史》等；主編有《中國社會文化史的理論與實踐》《婚姻?家庭?性別研究》《社會生活探索》《中國現當代社會文化訪談錄》以及大型叢書“中國近現代社會文化史論叢”等；發表學術論文百余篇。
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