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世俗神話(電影的野性思維修訂版) 版權信息
- ISBN：9787100187053
- 條形碼：9787100187053 ; 978-7-100-18705-3
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
世俗神話(電影的野性思維修訂版) 本書特色
*新修訂版；電影學院學生的必讀書，伊芙特·皮洛電影理論探索與創作實踐的結晶。 《世俗神話》是電影學院學生的必讀書目，書中討論的話題在今日仍然值得深思。本書翻譯權威可靠，由中國著名的電影理論家、翻譯家崔君衍先生和青年譯者笈香*新審校、修訂，中譯本依據法國萊米尼埃出版社的法文版(1982年)和美國印第安納大學出版社的英文版(1982 年)譯出，保留了英文版本刪去而僅見于法文版本的段落。
世俗神話(電影的野性思維修訂版) 內容簡介
電影是什么？“電影就是現代的世俗的神話”——這是《世俗神話：電影的野性思維》一書的別具一格的回答。全書嘗試從心理學、美學、哲學、神話學、社會學、人類學、精神分析學、結構主義符號學的視角探討電影媒體的特征和本性，提出了一系列涉及電影創作實踐的新穎命題，有助于激發讀者深入認識電影的理論和創作風貌，開拓電影思維和體驗電影創作的審美品格。
世俗神話(電影的野性思維修訂版) 目錄
我相中了皮洛的“世俗神話”—譯者的話
前言
一、導 論 1
洋蔥或百合\ 銀幕上的相對論\ 模擬意識活動\ 并非純真的傳播媒體\ 第二次電影革命—自體反思的驅策\ 電影表述，電影思維
二、電影思維的手段和潛能 19
[ 兩種思維] \ 經驗思維\ 具體邏輯\ 家譜\ 思維和話語的發展\ 再談“原始性”
從動作到思維
表意元素的應用\ 暗示\ 儀式化動作\ 象征
視覺形象思維
復合形象\ 視覺的積極本性\ 視覺形象概念\ 放大的細節\ 空間感知的擴展
三、電影的姻親：日常生活領域 101
日常生活的奇跡\ 拓展\ 都市之光與影\ 刺激的密度\ 不具個性\ 生活之網\ 運動的交織\ 偶然性\ 環境的力量\ 扮演角色\ 公共場所\ 冷漠\ 窮于適應\ 需要神話\ 平凡事物\ 夸張\ 日常生活儀式化\ 自然存在古樸化\ 借景抒情
四、直接性語言：轉喻文體 161
陌生的熟人\ 漸慢和終局\ 紀實性的作用\ 反電影\ 招貼畫與解說詞\ 電影，作為催化劑、詢問者和鑒定人\ 敘事禮贊
五、電影的姻親：意識之神話 191
意識的深海世界\ 夢的形態\ 據為己有
六、間接性語言：隱喻文體 205
野性隱喻\ 褻瀆神明\ 罪之美與美之罪\ 重復—侵蝕時間\ 時間的自由化\ 間斷的意義\ 平行線相交\ 荒謬即公理\ 關系網\ 心理空間—心理時間\ 近乎猥褻的逼近—眩暈\ 流動與固定\ 意識的機制\ 多內涵時刻
附 錄 259
參考書目\ 索引
展開全部
世俗神話(電影的野性思維修訂版) 節選
日常生活的奇跡 三十多年前，西格弗里德·克拉考爾（Siegfried Kracauer）宣稱：“電影是對日常生活中的奇跡性的發現！边@句話如今是老生常談，然而，在克拉考爾說這句話之時，聽起來頗有些不同凡響或富有創見呢。在電影還一心追求人為矯飾的風格手段時，對電影與生活的關系的這個界定至多可以被視為一種指責，以證明電影的劣勢和平庸。只有很少幾位嚴肅的電影導演樂意探討自然狀態與平凡瑣事對電影的吸引力。也很少有人關注電影憑借自己的動態性與質感可以重現出來的真實。但是，當我們專心致志觀察電影的內在本性時，我們發現，日常生活結構確實類似于新的媒體！叭粘Ｐ浴笔潜厝坏幕A，即使否定這一點的影片（或者探討超越日常性主題的影片）也必須以日常性為起點。 多虧電影的貪婪的好奇心和感受力，我們才得以看到記錄在膠片上的20 世紀洋洋大觀的現實風貌，F實的風俗和習慣、改變了我們的生存環境的種種冒險、不斷演變的時尚趣味和情感氣質的每個印跡都永遠保留在這里，繞在膠卷上，存于片盒中。 這是一座奇特的博物館。因為，影片收集的不僅是道具，不僅是關于人間喜劇的客觀化記憶，而且是動作本身的真實原貌和實際變化過程。[影片頗似飛機上記錄下各項指令、各飛行細節、速度、方向、高度變化和駕駛員操作狀況的黑匣子。但是，電影與黑匣子之間有一個根本差別：電影是直接的記錄，不必譯成可以供大家檢驗的密碼語言。] [也許有人會說，你的影片庫簡直是一個雜物堆！] 電影膠片記錄下各種物象，巨細靡遺，連無足輕重的偶然發生的細微末節亦出現在銀幕上，以求生存權利。 [我們的回答是：這再好不過！這些無足輕重的細節可能具有信息價值，為將來的研究家提供珍貴素材。]電影引導我們鉆入生活的密林，仿佛去采集標本。這個世界的未分化狀態，紛雜印象的集合，符合我們日常的感知特點。在現實生活中，恣意而為的刺激不絕如縷，蜂擁而至，使我們心神旁騖。各門藝術和科學鍛造出自己的獨門武器，對立于這種一般經驗形態，我們可以利用這些手段對洶涌而至的印象加以整序、編排和邏輯化處理。相反，在日常生活感知中，分類、篩選和抽象的作用似乎并不明顯；因為我們不可能直接看到可以主宰實際存在的或紛雜無序現象的規律。就此而言，日常生活確實是盲目的世界，在這個世界中，存在通常喪失了確定意義，或者說，遠離了確定意義。日常生活是一種趨向于無意識動作的陳陳相因的存在。因此，具有令人愜意的熟悉感—這是面對重復性造成單調感時的唯一慰藉。因為，一再重復的大量刺激終究會令人厭倦；它們不再形成挑戰，于是，反應愈來愈弱，愈來愈松弛，愈來愈緩慢，在外部世界的脈動與個人內心世界之間造成一種特殊的平衡。而確實可靠的中心始終是“自我”，一切都以“自我”為衡量標準。這是人類*自然而又*狹小的天地。 難道電影的嫁妝、眾多的收獲和被征服的新大陸就是所有這些平淡的習俗、本能反應式功能和單調乏味的流程？就是這種形神不分、巨細靡遺和雜亂無章的存在？就是這種說不清道不明、夾雜和混淆各種價值的表現形式？價值確實可能被混淆。而特性呢？永遠不會混淆。電影的*有意味的特點（盡管有些“粗俗”）就在于它不可能尊重對于超俗的精神和*世俗的屬性所做的習見的品級劃分。但是，電影可以為我們提供另外一些特點作為交換。電影可以為我們表現出一切生動特征的獨特性和不可改變的具體性，表現出每個可見屬性的特異性，而與了無生氣的抽象分化范疇相頡頏。在如此豐富的形式中體驗多姿多彩的大自然，會有一種幾近魔力的效果：我們領悟到事物的獨特性，意識到具體事件的流逝。這很可能就是我們愛慕天然去雕琢的奧秘—我們在這里可能遇見注定消逝的素材，遇見在任何時間之隅中都找不到的類型；但是，我們竭力捕捉它，哪怕是短暫的瞬間，我們觸及它，當它在趨于消失的途中耽擱片刻時抓住它。[詩人曰：“流逝之物，情之所鐘！”] ……
世俗神話(電影的野性思維修訂版) 作者簡介
伊芙特·皮洛（Yvette Biro），匈牙利劇作家，紐約大學退休教授，現定居巴黎。作品有《世俗神話：電影的野性思維》《湍流與靜流》等。 譯者簡介：崔君衍，畢業于北京外國語大學，巴黎大學訪問學者，哈佛大學高級訪問學者，北京電影學院客座教授，香港城市大學及澳門科技大學訪問教授。譯著有《電影是什么？》《電影美學與心理學》《電影藝術詞典》等作品。
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