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先秦儒家情本教育思想研究 版權信息
- ISBN：9787313226686
- 條形碼：9787313226686 ; 978-7-313-22668-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
先秦儒家情本教育思想研究 本書特色
《先秦儒家情本教育思想研究》通過對先秦儒家經典的解讀和分析，提出先秦儒家教育思想和內在理論以“情本”為核心，重感情、重主體、重內心、重實踐、重相對、重現實、重多樣，強調整體性和關聯性，發展人格是通過把個體中普遍存在的情感一體化，從而達到某種相互依賴性，而*終指向人格的養成、社會秩序的和諧。這一理念區別于西方重理性、重邏輯、重思辨、重絕對、重本質、重規律的“知本”教育思想。《先秦儒家情本教育思想研究》并以此為基礎，構建了先秦儒家的教育范式，即“詩”“禮”“樂”三個階段的遞進，人的情感、人性其中得以表現、體悟、生成、升華，人的生命教育也得以完成。
先秦儒家情本教育思想研究 內容簡介
本書通過對先秦儒家經典的解讀和分析，提出先秦儒家教育思想和內在理論以“情本”為核心，重感情、重主體、重內心、重實踐、重相對、重現實、重多樣，強調整體性和關聯性，發展人格是通過把個體中普遍存在的情感一體化，從而達到某種相互依賴性，而很終指向人格的養成、社會秩序的和諧。這一理念區別于西方重理性、重邏輯、重思辨、重保證、重本質、重規律的“知本”教育思想。本書并以此為基礎，構建了先秦儒家的教育范式，即“詩”“禮”“樂”三個階段的遞進，人的情感、人性其中得以表現、體悟、生成、升華，人的生命教育也得以完成。
先秦儒家情本教育思想研究 目錄
**章 緒論
一、緣起與意義
二、現實與歷史
三、概念解析
四、研究方法
五、研究難點
第二章 先秦儒家情本思想產生的基礎
一、歷史基礎：人文主義的濫觴
二、思維基礎：原始思維的肌理
三、思想基礎：宇宙生命觀的確立
四、由天到人：先秦儒家的突破
第三章 釋“情”與“情本”
一、釋“情”
二、釋“情本”
第四章 先秦儒家情本思想體系
一、現世的宇宙觀
二、系統的情感觀
三、內生的主體觀
四、整體的思維觀
第五章 先秦儒家情本思想的特點
一、率性
二、境遇
三、踐履
第六章 先秦儒家情本教育范式
一、情本教育范式的提出
二、仁者，人也
三、興于詩
四、立于禮
五、成于樂
六、范式特點
結語
參考文獻
后記
一、緣起與意義
二、現實與歷史
三、概念解析
四、研究方法
五、研究難點
第二章 先秦儒家情本思想產生的基礎
一、歷史基礎：人文主義的濫觴
二、思維基礎：原始思維的肌理
三、思想基礎：宇宙生命觀的確立
四、由天到人：先秦儒家的突破
第三章 釋“情”與“情本”
一、釋“情”
二、釋“情本”
第四章 先秦儒家情本思想體系
一、現世的宇宙觀
二、系統的情感觀
三、內生的主體觀
四、整體的思維觀
第五章 先秦儒家情本思想的特點
一、率性
二、境遇
三、踐履
第六章 先秦儒家情本教育范式
一、情本教育范式的提出
二、仁者，人也
三、興于詩
四、立于禮
五、成于樂
六、范式特點
結語
參考文獻
后記
展開全部
先秦儒家情本教育思想研究 節選
《先秦儒家情本教育思想研究》： 先秦的宇宙生命觀是先秦學術的思想基礎。緊跟這種思想基礎，往下要追問的就是“天人關系”問題。有什么樣的宇宙生命觀就會有什么樣的天人關系。到了孔子時期，孔子進一步創造性地發展了這種關系，完善了“天人合一”的思維模式。1989年9月，錢穆先生口述《中國文化對人類未來可有之貢獻》一文，認為“天人合一”觀是整個中國傳統文化思想之歸宿。對天人關系的不同認識，形成了各家學派的分野，而先秦諸子的天人觀是建立在漫長的遠古天帝崇拜的基礎上的。這是先秦儒家對傳統天人觀的突破，也是儒家自身的突破。 （一）先秦天人觀的演變 1．由“帝”到“天”——周對殷的突破 考察殷周文獻，先民并不是一開始就把“天”作為對至高無上的權威的稱呼。殷商人崇拜的是“上帝鬼神”。《禮記·表記》：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞。”當時的宗教信仰具有原始的自然崇拜的印記。殷商的卜辭中經常出現“帝”，“帝”可以令風雨，可以福王、佐王，也可以作王禍，還可以干涉戰爭等人世間的種種事件。這就是殷人心中的那個“至上神”。據學者考證，“帝”作為至上神出現在卜辭和殷末金文中就有二百多次，而在眾多的甲骨文字中，作為至上神稱謂的“天”字一次也沒有出現過①。“天”作為至上神也曾出現于一些殷代舊典籍中，如《尚書·商書》《詩經·商頌》等，但一般認為這些文獻多是后世傳抄或追錄的東西，其所用的語言文字、所持的思想觀念，很可能打上了傳抄、追錄時代的印記，所以“真偽難分，時代混沌，不能作為真正的科學研究的素材”②。郭沫若先生在《先秦天道觀之進展》一文中說：“這兒有一個值得注意的現象，便是卜辭稱至上神為帝，為上帝，但決不曾稱之為天。天字本來是有的，如象大戊稱之為‘天戊’，大邑商稱之為‘天邑商’，都是把天當為了大字的同義語……天字在初本沒有什么神秘的意思，連《說文》所說的‘從一大’，都是臆說。卜辭既不稱至上神為天，那么至上神稱天的辦法一定是后起的，至少當得在武丁以后。我們可以拿這來做一個標準，凡是殷代的舊有的典籍如果有對至上神稱天的地方，都是不能信任的東西。那樣的典籍，《詩經》中有《商頌》，在《尚書》中有《商書》。因此，殷人所尊奉的至上神是‘帝’不是‘天’。”殷人為什么用“帝”字？很多學者包括郭沫若有專門研究，此處限于篇幅不贅述。 殷人將天命寄托在以“帝”為代表的至上神上。這個“帝”也是其祖先。殷人認為祖先、先公先王的祖靈能夠保佑后世子孫，理應受到尊崇。所以，殷人的祭祀極為隆重復雜。殷人認為，“帝”與自己的氏族有血緣關系，人們必須按照“帝”的旨意行事，而與“帝”感應的方式是占卜。“帝”是宇宙*高主宰，決定人世間的一切，人們只能屈從。殷統治者也將自己的統治權歸為“帝”的賦予，下民是不能改變的。而先民由于把握自然以及自身命運的力量的微弱，也自然而然將這種“帝”的力量轉化為“命”。殷商統治者重鬼神而輕人事，這是它滅亡的直接原因。 周人取代了殷人，也揚棄了殷人的文化。“殷因與夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世，可知也。”（《論語·為政》）從兩周金文和文獻來看，出現了“帝”“天”并用的現象。 之所以出現“帝”“天”并用的現象，一是因為周畢竟曾是殷商的臣屬，不可避免地受殷商文化的影響。殷商之所以能取代夏，并統領各部，其文化在當時肯定有先進性和代表性。周為殷人臣屬，《史記·殷本紀》記載，周文王為商紂王三公之一，紂王賜命“西伯”。《詩經·大雅·大明》云：“摯仲氏任，自彼殷商。來嫁于周，日嬪于京。乃及王季，維德之行。大任有身，生此文王。”文王的母親就是殷人。“三分天下有其二，以服事殷。”（《論語·泰伯》）周無論在政治上還是文化上，都曾以殷商為學習對象。所以，周人很可能也真心信奉過“帝”，但其本民族也發展出了自己的“天”的觀念。 ……
先秦儒家情本教育思想研究 作者簡介
潘端偉，江蘇贛榆人，教育學博士，畢業于上海師范大學，現供職于上海視覺藝術學院，中文教研室負責人。主要致力于教育學、漢語言、文藝學、美學與美育等方面的教學與研究。
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