中圖網(wǎng)小程序
一鍵登錄
更方便
本類五星書更多>
-
>
百年孤獨(dú)(2025版)
-
>
易中天“品讀中國(guó)”系列(珍藏版全四冊(cè))
-
>
心歸何處
-
>
(精裝)羅馬三巨頭
-
>
野菊花
-
>
梁?jiǎn)⒊視?/p>
-
>
我的父親母親:民國(guó)大家筆下的父母
中圖價(jià):¥42.3
加入購(gòu)物車
文學(xué)與美學(xué)的深度與寬度 版權(quán)信息
- ISBN：9787100183260
- 條形碼：9787100183260 ; 978-7-100-18326-0
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
文學(xué)與美學(xué)的深度與寬度 本書特色
《文學(xué)與美學(xué)的深度與寬度》展現(xiàn)了作者高建平關(guān)于美學(xué)的思考和多年的研究心得。作者對(duì)中國(guó)美學(xué)的源流、發(fā)展、轉(zhuǎn)向、處境與趨向，既有縱向的深入探索，又有橫向的國(guó)際視野比較。作者既站在理論的高度思考當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的處境與發(fā)展方向、理論的傳承與中華美學(xué)精神的發(fā)展、“美學(xué)的復(fù)興”與當(dāng)代做美學(xué)的新方式、中國(guó)文論的發(fā)展、文藝批評(píng)的價(jià)值等問題；又深入實(shí)踐進(jìn)行接地的研究，探討諸如日常生活審美化、大眾文化、鄉(xiāng)村與城市之美等問題。既對(duì)中國(guó)美學(xué)的過去、現(xiàn)在與未來進(jìn)行了詳細(xì)溯源，又以全球化的視野和背景進(jìn)行中西對(duì)比，進(jìn)而反思中國(guó)美學(xué)的發(fā)展。本書理論扎實(shí)而深厚，語(yǔ)言通俗且生動(dòng)，展現(xiàn)了作者做學(xué)術(shù)的“深度”與“寬度”。
文學(xué)與美學(xué)的深度與寬度 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書作者對(duì)中國(guó)美學(xué)的源流、發(fā)展、轉(zhuǎn)向、處境與趨向, 既有縱向的深入探索, 又有橫向的國(guó)際視野比較。作者既站在理論的高度思考當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的處境與發(fā)展方向、理論的傳承與中華美學(xué)精神的發(fā)展、“美學(xué)的復(fù)興”與當(dāng)代做美學(xué)的新方式、中國(guó)文論的發(fā)展、文藝批評(píng)的價(jià)值等問題 ; 又深入實(shí)踐進(jìn)行接地的研究, 探討諸如日常生活審美化、大眾文化、鄉(xiāng)村與城市之美、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等問題。
文學(xué)與美學(xué)的深度與寬度 目錄
當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的處境與發(fā)展方向
論理論話語(yǔ)的傳承性與實(shí)踐性
理論的理論品格與接地性
在交流對(duì)話中發(fā)展中國(guó)文論
大眾文化挑戰(zhàn)下藝術(shù)性的重建
論學(xué)院批評(píng)的價(jià)值和存在問題
“形象思維”的發(fā)展、終結(jié)與變?nèi)?br />從“他”到“你”：他者性的消解
“美學(xué)的復(fù)興”與新的做美學(xué)的方式
日常生活審美化與美學(xué)的復(fù)興
什么是藝術(shù)？
全球化背景下的中國(guó)美學(xué)
全球化與中華文明發(fā)展的選擇
全球化與中國(guó)文學(xué)的身份與姿態(tài)
你選哪一個(gè)哈姆雷特：回到“以意逆志”上來
美學(xué)的圍城：鄉(xiāng)村與城市
論城市美之源
西方當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展
日常生活美學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的意義
論藝術(shù)與技術(shù)間的距離與“間距
生態(tài)、城市與救贖
漫談藝術(shù)與市場(chǎng)的關(guān)系
重新尋找美學(xué)的當(dāng)代意義
美學(xué)的文化學(xué)轉(zhuǎn)向
消費(fèi)主義時(shí)代的生產(chǎn)主義是否可能？
科學(xué)與人文關(guān)系辨析
附錄
探索美學(xué)的新的寬度與深度
——著名美學(xué)家高建平教授訪談錄
論理論話語(yǔ)的傳承性與實(shí)踐性
理論的理論品格與接地性
在交流對(duì)話中發(fā)展中國(guó)文論
大眾文化挑戰(zhàn)下藝術(shù)性的重建
論學(xué)院批評(píng)的價(jià)值和存在問題
“形象思維”的發(fā)展、終結(jié)與變?nèi)?br />從“他”到“你”：他者性的消解
“美學(xué)的復(fù)興”與新的做美學(xué)的方式
日常生活審美化與美學(xué)的復(fù)興
什么是藝術(shù)？
全球化背景下的中國(guó)美學(xué)
全球化與中華文明發(fā)展的選擇
全球化與中國(guó)文學(xué)的身份與姿態(tài)
你選哪一個(gè)哈姆雷特：回到“以意逆志”上來
美學(xué)的圍城：鄉(xiāng)村與城市
論城市美之源
西方當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展
日常生活美學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的意義
論藝術(shù)與技術(shù)間的距離與“間距
生態(tài)、城市與救贖
漫談藝術(shù)與市場(chǎng)的關(guān)系
重新尋找美學(xué)的當(dāng)代意義
美學(xué)的文化學(xué)轉(zhuǎn)向
消費(fèi)主義時(shí)代的生產(chǎn)主義是否可能？
科學(xué)與人文關(guān)系辨析
附錄
探索美學(xué)的新的寬度與深度
——著名美學(xué)家高建平教授訪談錄
展開全部
文學(xué)與美學(xué)的深度與寬度 節(jié)選
《文學(xué)與美學(xué)的深度與寬度》： 當(dāng)然，作家藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)的“志”，很可能是處在游動(dòng)之中，轉(zhuǎn)瞬即逝，或者不斷改變，甚至?xí)霈F(xiàn)文學(xué)作品中人物故事違背作者的意圖而發(fā)展的現(xiàn)象。然而，作家藝術(shù)家之“志”的存在，仍是理解作品藝術(shù)品的基礎(chǔ)。 “以意逆志”還強(qiáng)調(diào)一種接受者的主動(dòng)性。讀者和觀眾總是主動(dòng)地走在這條回歸之路上。接受者要有依照常識(shí)，設(shè)想作家藝術(shù)家意圖的存在，從而以這種意圖為支撐來理解作品。從作品背后看到人，看到人的行動(dòng)，人的創(chuàng)造，以及人的喜怒哀樂。否則，作品就是不可理解的。 不同時(shí)代和社會(huì)氛圍中的人，不同教育和知識(shí)背景的人，不同個(gè)性、性別、年齡的人，對(duì)哈姆雷特這一歷史上的文學(xué)人物的理解也不同。這是許多人愛說的意義的社會(huì)性，即作品隨著時(shí)代發(fā)展獲得新的意義。但是，除了這一點(diǎn)，還有讀者和批評(píng)家的意向性，即是否盡其所能地去實(shí)現(xiàn)對(duì)哈姆雷特的真實(shí)理解。如果是，我們就可以將他們歸成一類。讀者和觀眾，即作品的接受者，都具有一種意向性。這種意向性，不僅僅是由接受者所具有的條件，即他們的個(gè)性、性別、年齡，甚至他們的知識(shí)水平和所生活的時(shí)代所決定。更重要的是，這由他們對(duì)作品的理解持什么樣的態(tài)度所決定的。是同情地理解，還是有意曲解，這由態(tài)度所決定。 這種同情的理解，還要更進(jìn)一步，要把作者對(duì)時(shí)代和環(huán)境的了解考慮進(jìn)來。文學(xué)藝術(shù)品的接受，從根本上講，還是人與人之間透過作品而實(shí)現(xiàn)的相互了解。孟子在說完了“以意逆志”的道理后，又接著說：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”（《孟子·萬章下》：他的這段話，說出了一個(gè)對(duì)話關(guān)系，即作品的接受，是與作者的對(duì)話，并且，這是一種朋友的對(duì)話。這就是他著名的“知人論世”的觀點(diǎn)。對(duì)于文學(xué)藝術(shù)作品，要持同情地理解的態(tài)度，而要實(shí)現(xiàn)這種同情的理解，就要“知人論世”。 人與人的相互理解是否可能？如果我們抽象地談?wù)撨@個(gè)問題，可能沒有什么意義。可能結(jié)果是這樣，有人說是可能的，有人說不可能。他人即朋友，還是他人即地獄？這本身是一個(gè)無解的問題，所有的回答都是通過闡釋附加上去的。但是，如果我們放在一個(gè)具體的情境中，就會(huì)說，有人是朋友，有人不是。為什么我們與有的人能相互理解，而與有的人則不能理解？原因不僅在于人與人之間的同與不同，也在于理解的意愿。這種意愿，由接受的態(tài)度所決定，而隱藏在態(tài)度背后的，是立場(chǎng)、利益、欲望和個(gè)性。其實(shí)，對(duì)文學(xué)藝術(shù)作品的理解也是如此。 從這里，我們可以再來談?wù)摿硪环N情況，即沒有理解意愿的對(duì)作品的闡釋。批評(píng)家并不試圖去理解作者，也不愿意預(yù)設(shè)作者的存在，并以此作為闡釋的支點(diǎn)。他們所要做的事，是借助文學(xué)文本，特別是一些著名的文學(xué)文本，來表達(dá)自己的意思。這是一種文學(xué)使用的情況。 前面談到中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)在貴族間的社交和諸侯國(guó)之間外交中的《詩(shī)經(jīng)》使用。這些使用，特別是《左傳》中所記載的對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的使用，是這種闡釋類型的很好的范例。當(dāng)時(shí)的人引用《詩(shī)經(jīng)》的句子，目的在于將他們的表達(dá)顯得更加雅致，也更含蓄得體。他們的表達(dá)，常常不以闡釋《詩(shī)經(jīng)》為目的，甚至有時(shí)與《詩(shī)經(jīng)》本身的內(nèi)容無關(guān)。 在現(xiàn)代社會(huì)中所出現(xiàn)的文學(xué)批評(píng)專業(yè)化的現(xiàn)象，也造成了類似的兩種結(jié)果：一種是對(duì)有關(guān)作品的人與世，做出比非專業(yè)讀者更為深入的研究；另一種是通過文學(xué)表達(dá)其他的意思，從而達(dá)到其他的目的。 學(xué)者們對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究，既有嚴(yán)肅的人物和情節(jié)分析，也有作品所反映的時(shí)代和社會(huì)的分析。但是，也有人會(huì)借用文中的一兩句話，說一點(diǎn)別的意思。劉姥姥進(jìn)大觀園借錢，王熙鳳對(duì)她說：“大有大的難處。”此言就被人們當(dāng)作哲理名言到處運(yùn)用。富人有富人的難處，大官有大官的難處，大國(guó)也有大國(guó)的難處。哭窮婉拒求助，可說這句話；面對(duì)強(qiáng)敵給自己助威壯膽，也可用這句話。再如，評(píng)《水滸》，可以用來贊揚(yáng)“逼上梁山”的正義性，也曾被用來批投降派。當(dāng)代生活中，到處有運(yùn)用對(duì)文學(xué)經(jīng)典解讀來表達(dá)意義，借助名著的權(quán)威在民眾中贏得親和感的現(xiàn)象。 在理論家和批評(píng)家成為一種職業(yè)時(shí)，人們會(huì)傾向于擴(kuò)張這一職業(yè)權(quán)力，任意賦予文學(xué)作品以意義。由此，故意曲解也成為一種文學(xué)批評(píng)現(xiàn)象。 ……
文學(xué)與美學(xué)的深度與寬度 作者簡(jiǎn)介
高建平，江蘇揚(yáng)州人。瑞典烏普薩拉大學(xué)美學(xué)博士。深圳大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)兼美學(xué)與文藝批評(píng)研究院院長(zhǎng)，中華美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)中外文論學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)原主席，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所原副所長(zhǎng)兼學(xué)術(shù)委員會(huì)主任。
書友推薦
- >
隨園食單
- >
伊索寓言-世界文學(xué)名著典藏-全譯本
- >
【精裝繪本】畫給孩子的中國(guó)神話
- >
李白與唐代文化
- >
經(jīng)典常談
- >
朝聞道
- >
莉莉和章魚
- >
中國(guó)人在烏蘇里邊疆區(qū):歷史與人類學(xué)概述
本類暢銷
