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民俗學立場的文化批評 版權(quán)信息
- ISBN：9787520368063
- 條形碼：9787520368063 ; 978-7-5203-6806-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
民俗學立場的文化批評 本書特色
★這是一部民俗學家的當代文化批評史。施愛東立足民俗學的理論與方法，追蹤當代社會文化中的熱點問題，并以小說家的行文方式予以呈現(xiàn)。這部著作延續(xù)了施愛東一貫的作風：思想敏銳，言辭犀利；行云流水，大氣磅礴。 ——葉濤（中國社會科學院世界宗教研究所研究員） ★有的論文我會推薦給同行，有的論文我會推薦給學生，施愛東的論文我?guī)缀蹩梢酝扑]給所有人。他的論述，一是選題緊貼生活，從不遠離常識，也都是干貨；二是角度新穎，即使偏頗之處，也能提供觀點的增益；三是文字動人，不“拽詞兒”，擅長用講故事的方式討論“故事”。即使你不同意他的觀點，也能從中感受到閱讀的愉悅。 書中討論這些熱點話題，是*近十多年中我們這個社會共同經(jīng)歷的“事件”。熱點轉(zhuǎn)瞬冷卻，話題多成談資。而將這些文學禮會學的材料，以學術(shù)方式記錄下來并詳加分析，是我們“話題小組”一起努力了十余年的事業(yè)。要做到這一點并非易事，因為研究對象不是固定的標靶，而是移動的飛碟。從事這類的研究，勤、敏、深三字缺一不可，還有，應該與喧嘩熱鬧的媒體圈，保持必要的距離；另外，亦須有“與公眾對話”的能力，不要變成自娛性質(zhì)的小圈子批評。 這些特色，更重要的是特色之間的平衡，在我比較稔熟的這些學者中，施愛東是綜合做得非常好的，或者說，是非常完整的。 ——楊早（中國社會科學院文學研究所研究員）
民俗學立場的文化批評 內(nèi)容簡介
《民俗學立場的文化批評》是基于民俗學理論與方法的社會文化批評。 八個悖論式文化議題：學術(shù)研究與民俗生活之間的矛盾、學科的自然成長與運動式發(fā)展之間的矛盾、學術(shù)求真與大眾傳媒眼球效應之間的矛盾、精英文化批評與地方經(jīng)濟訴求之間的矛盾、文化多元性理念與獨占性訴求之間的矛盾、民間文化遺產(chǎn)的共享性理念與私有化訴求之間的矛盾、城鎮(zhèn)化變革及民俗生活的空間轉(zhuǎn)換所造成的經(jīng)濟發(fā)展與文化迷失之間的矛盾、求仙問道與世俗利益之間的矛盾。 六個傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性話題：傳統(tǒng)宗族社區(qū)在現(xiàn)代社會的人際關(guān)系與信息流通、災難敘事中的靈異謠言、謠言傳播中的情緒煽動及語言暴力、傳統(tǒng)話語資源的商業(yè)化運用、江湖藝人的適應性生存、網(wǎng)絡文化中的偶像崇拜與英雄生產(chǎn)等。
民俗學立場的文化批評 目錄
**章 節(jié)日保衛(wèi)戰(zhàn)的文化獨占性宣示——“保衛(wèi)端午”的輿情演變及其行動邏輯
導讀
一 誰在關(guān)心民間文化？
二 新聞是怎樣煉成的？
三 誰動了我們的粽子？
四 到底誰在說假話？
五 數(shù)誰口號喊得響？
六 我們在憤怒，韓國人在干什么？
七 誰在引領(lǐng)世界新潮流？
八 “江陵端午祭”到底是怎么回事？
九 學者怎么說？
十 誰和誰在合作干什么？
十一 劉魁立為什么被聲討？
十二 喊啞了“端午”，接著我們喊什么？
十三 怎樣做一個大國公民？
附錄 “憤青”永遠操用正面大詞
第二章 兩個聯(lián)合國專門機構(gòu)的兩套文化保護觀——“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”與“民間文藝作品著作權(quán)保護”的內(nèi)在矛盾
導讀
一 民間文學藝術(shù)作品的基本特征
二 著作權(quán)角度的“保護”（Protection）
三 文化遺產(chǎn)角度的“保護”（Safeguarding）
四 分道揚鑣的兩種保護觀
五 兩種保護觀在中國語境中的具體呈現(xiàn)
附錄一 一道“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”的選擇題
附錄二 給“民間文學作品著作權(quán)保護”潑點冷水
第三章 隨風搖擺的運動式學術(shù)——中國民俗學在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動中的尷尬處境
導讀
一 學術(shù)與運動的結(jié)合攪動了學術(shù)的純粹性
二 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動打亂了循序漸進的學術(shù)進程
三 學者的積極參與消耗了學者的時間和精力
四 學術(shù)趕場讓民俗學淪為“俗學”
五 民俗學者越界干預民眾生活
六 學術(shù)研究成為大躍進式的學術(shù)狂歡
附錄 基層社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解及其癥結(jié)
……
第四章 競擇生存的歷史敘事——以驪軒古羅馬軍團后裔的傳說為例
第五章 犀利的文化批評與功利的地方訴求
第六章 城鎮(zhèn)化進程中的經(jīng)濟增長與文化迷失——以江西省信豐縣城的春節(jié)見聞為例
第七章 新鄉(xiāng)土社會的“關(guān)系網(wǎng)”和“信息圈”——以客家地區(qū)一個宗族村落的城鄉(xiāng)關(guān)系為例
第八章 靈異謠言的語法邏輯與傳播特點——以5·12汶川大地震的災難謠言為例
第九章 “傳統(tǒng)相聲”的真相與意義——郭德綱相聲的文化包裝策略
第十章 江湖藝人的娛樂本色——郭德綱演藝策略的調(diào)整與適應性變化
第十一章 求仙布道的現(xiàn)代營銷模式——“神仙道長”李一事件中的仙師與仙友
第十二章 網(wǎng)絡文化中的偶像崇拜與“英雄”生產(chǎn)——以“韓寒神話”的史詩母題為例
第十三章 學術(shù)與生活的不可通約性——精英知識分子對民眾的文化啟蒙如何可能
導讀
一 誰在關(guān)心民間文化？
二 新聞是怎樣煉成的？
三 誰動了我們的粽子？
四 到底誰在說假話？
五 數(shù)誰口號喊得響？
六 我們在憤怒，韓國人在干什么？
七 誰在引領(lǐng)世界新潮流？
八 “江陵端午祭”到底是怎么回事？
九 學者怎么說？
十 誰和誰在合作干什么？
十一 劉魁立為什么被聲討？
十二 喊啞了“端午”，接著我們喊什么？
十三 怎樣做一個大國公民？
附錄 “憤青”永遠操用正面大詞
第二章 兩個聯(lián)合國專門機構(gòu)的兩套文化保護觀——“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”與“民間文藝作品著作權(quán)保護”的內(nèi)在矛盾
導讀
一 民間文學藝術(shù)作品的基本特征
二 著作權(quán)角度的“保護”（Protection）
三 文化遺產(chǎn)角度的“保護”（Safeguarding）
四 分道揚鑣的兩種保護觀
五 兩種保護觀在中國語境中的具體呈現(xiàn)
附錄一 一道“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”的選擇題
附錄二 給“民間文學作品著作權(quán)保護”潑點冷水
第三章 隨風搖擺的運動式學術(shù)——中國民俗學在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動中的尷尬處境
導讀
一 學術(shù)與運動的結(jié)合攪動了學術(shù)的純粹性
二 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動打亂了循序漸進的學術(shù)進程
三 學者的積極參與消耗了學者的時間和精力
四 學術(shù)趕場讓民俗學淪為“俗學”
五 民俗學者越界干預民眾生活
六 學術(shù)研究成為大躍進式的學術(shù)狂歡
附錄 基層社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解及其癥結(jié)
……
第四章 競擇生存的歷史敘事——以驪軒古羅馬軍團后裔的傳說為例
第五章 犀利的文化批評與功利的地方訴求
第六章 城鎮(zhèn)化進程中的經(jīng)濟增長與文化迷失——以江西省信豐縣城的春節(jié)見聞為例
第七章 新鄉(xiāng)土社會的“關(guān)系網(wǎng)”和“信息圈”——以客家地區(qū)一個宗族村落的城鄉(xiāng)關(guān)系為例
第八章 靈異謠言的語法邏輯與傳播特點——以5·12汶川大地震的災難謠言為例
第九章 “傳統(tǒng)相聲”的真相與意義——郭德綱相聲的文化包裝策略
第十章 江湖藝人的娛樂本色——郭德綱演藝策略的調(diào)整與適應性變化
第十一章 求仙布道的現(xiàn)代營銷模式——“神仙道長”李一事件中的仙師與仙友
第十二章 網(wǎng)絡文化中的偶像崇拜與“英雄”生產(chǎn)——以“韓寒神話”的史詩母題為例
第十三章 學術(shù)與生活的不可通約性——精英知識分子對民眾的文化啟蒙如何可能
展開全部
民俗學立場的文化批評 節(jié)選
《民俗學立場的文化批評》： 所謂“民間文學藝術(shù)作品著作權(quán)”，是一個新興的法學概念，是發(fā)達國家與欠發(fā)達國家之間政治博弈的產(chǎn)物。要理解這個問題，必須對概念生產(chǎn)的國際背景有所了解。 1960年代起，非洲掀起獨立運動高潮，剛剛擺脫殖民統(tǒng)治的非洲國家為了爭取確認其文化身份，進而確立其政治身份，紛紛頒布了本國的知識產(chǎn)權(quán)法律。可是，發(fā)達國家?guī)缀鯄艛嗔怂懈咝录夹g(shù)的知識產(chǎn)權(quán)，依據(jù)既有的知識產(chǎn)權(quán)制度，非洲國家?guī)缀踝⒍酥挥邢虬l(fā)達國家交錢的命運，于是，他們開始向國際社會提出自己的知識產(chǎn)權(quán)訴求。1963年，WIPO和UNESCO在布拉柴維爾舉辦了一次非洲知識產(chǎn)權(quán)工作會議，有代表特別提出：“《伯爾尼公約》應當包含‘保護非洲國家在民間文學藝術(shù)領(lǐng)域的利益的特別條款’。”接著在1967年召開的斯德哥爾摩外交會議上，WIPO開始認真考慮該項提議，并將之納入會議議程。 《伯爾尼公約》第15條是關(guān)于作者身份認定的條款，1971年公布的新增第4項是這樣表述的：“對于作者不明的未發(fā)行作品，如果有充分理由推定作者是本聯(lián)盟一成員國國民，該國的法律可以指定一主管當局作為作者的代理人，并有權(quán)在本聯(lián)盟成員國保護和執(zhí)行作者的權(quán)利。”這一經(jīng)典條文中雖然沒有出現(xiàn)“民間文學藝術(shù)”一詞，但它被默認為是用于處理民間文學藝術(shù)作品的著作權(quán)保護。由于該條款并沒有提出具體的認定標準和實施方案，因而在實踐中并沒有什么實際效用，它的意義只在于從認識上承認了民間文學藝術(shù)理應得到保護。即便如此，我們依然認為非洲代表的努力是取得了成效的。 在接下來的1978-1982年，WIPO和UNESCO曾多次召開會議，研究民間文學藝術(shù)保護的國內(nèi)選擇示范條款草案，以及運用國際手段保護民間文學藝術(shù)的可能性，*終在1982年形成了《保護民間文學表達形式、防止不正當利用及其他侵害行為的國內(nèi)法示范法條》。 不過，幾乎所有的歐洲國家以及其他地區(qū)的發(fā)達國家如美國、俄國、日本、韓國、澳大利亞、加拿大等，都不認為需要對民間文學藝術(shù)進行立法保護。民間文學藝術(shù)通常被認為是公有領(lǐng)域的一部分，不能視作個別群體的私有財產(chǎn)。而從欠發(fā)達國家的一面來說，隨著他們對于國際間游戲規(guī)則的日漸熟悉，逐步認識到只要多國聯(lián)手，反復申訴，任何“平權(quán)”訴求都有機會取得成果。從1970年代開始，一些欠發(fā)達國家反復地向WIPO提交文件，希望促成民間文學藝術(shù)作品的國際保護，同時在國內(nèi)立法中訂立了保護措施。 1999年，WIPO先后與非洲國家、亞太地區(qū)國家、阿拉伯國家、拉丁美洲國家聯(lián)合舉辦了“保護民間文學藝術(shù)表現(xiàn)形式的地區(qū)咨詢會議”。反復磋商的結(jié)果是一個嶄新的永久性組織的成立-2000年9月，“世界知識產(chǎn)權(quán)組織關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)與遺傳資源、傳統(tǒng)知識和民間文學藝術(shù)政府間委員會”（IGC）誕生。該委員會主頁的介紹為：“WIPO知識產(chǎn)權(quán)與遺傳資源、傳統(tǒng)知識和民間文學藝術(shù)政府間委員會正在根據(jù)其任務授權(quán)進行基于案文的談判，目標是議定一部或多部國際法律文書的案文，以確保傳統(tǒng)知識（TK）、傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（TCE）和遺傳資源（GR）得到有效保護。” 政府間委員會從2001年開始，平均每年召開兩次會議，其主要目的是制定一部或多部國際法律文書，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和傳統(tǒng)知識的有效保護，并處理遺傳資源獲取和惠益分享中的知識產(chǎn)權(quán)問題。截至2017年年底，該委員會已經(jīng)召開34次會議，形成了一大批諸如《保護傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式／民間文學藝術(shù)的政策目標和核心原則草案》《保護傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式／民間文藝表現(xiàn)形式：經(jīng)修訂的目標與原則》《保護傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式：差距分析草案》《保護傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式：條款草案》《關(guān)于觀察員參與知識產(chǎn)權(quán)與遺傳資源、傳統(tǒng)知識和民間文學藝術(shù)政府間委員會工作的研究報告草案》等草案文件，還有數(shù)百萬字的工作文件，以及會議論辯紀要。 ……
民俗學立場的文化批評 作者簡介
施愛東，中國社會科學院研究員，中國民俗學會副會長。1968年生于江西石城，理學學士，文學碩士、博士，先后任職于中山大學中文系、北京師范大學文學院博士后工作站、中國社會科學院文學研究所。主要研究方向為故事學、謠言學、民俗學學術(shù)史等。代表性著作有：《倡立一門新學科——中國現(xiàn)代民俗學的鼓吹、經(jīng)營與中落》（中國社會科學出版社）、《中國現(xiàn)代民俗學檢討》（社會科學文獻出版社）、《孟姜女哭長城》（中國社會出版社）、《中國龍的發(fā)明：16-19世紀的龍政治與中國形象》（生活·讀書·新知三聯(lián)書店）等。
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