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民俗學(xué)立場(chǎng)的文化批評(píng) 版權(quán)信息
- ISBN：9787520368063
- 條形碼：9787520368063 ; 978-7-5203-6806-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
民俗學(xué)立場(chǎng)的文化批評(píng) 本書特色
★這是一部民俗學(xué)家的當(dāng)代文化批評(píng)史。施愛東立足民俗學(xué)的理論與方法，追蹤當(dāng)代社會(huì)文化中的熱點(diǎn)問題，并以小說家的行文方式予以呈現(xiàn)。這部著作延續(xù)了施愛東一貫的作風(fēng)：思想敏銳，言辭犀利；行云流水，大氣磅礴。 ——葉濤（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員） ★有的論文我會(huì)推薦給同行，有的論文我會(huì)推薦給學(xué)生，施愛東的論文我?guī)缀蹩梢酝扑]給所有人。他的論述，一是選題緊貼生活，從不遠(yuǎn)離常識(shí)，也都是干貨；二是角度新穎，即使偏頗之處，也能提供觀點(diǎn)的增益；三是文字動(dòng)人，不“拽詞兒”，擅長(zhǎng)用講故事的方式討論“故事”。即使你不同意他的觀點(diǎn)，也能從中感受到閱讀的愉悅。 書中討論這些熱點(diǎn)話題，是*近十多年中我們這個(gè)社會(huì)共同經(jīng)歷的“事件”。熱點(diǎn)轉(zhuǎn)瞬冷卻，話題多成談資。而將這些文學(xué)禮會(huì)學(xué)的材料，以學(xué)術(shù)方式記錄下來(lái)并詳加分析，是我們“話題小組”一起努力了十余年的事業(yè)。要做到這一點(diǎn)并非易事，因?yàn)檠芯繉?duì)象不是固定的標(biāo)靶，而是移動(dòng)的飛碟。從事這類的研究，勤、敏、深三字缺一不可，還有，應(yīng)該與喧嘩熱鬧的媒體圈，保持必要的距離；另外，亦須有“與公眾對(duì)話”的能力，不要變成自?shī)市再|(zhì)的小圈子批評(píng)。 這些特色，更重要的是特色之間的平衡，在我比較稔熟的這些學(xué)者中，施愛東是綜合做得非常好的，或者說，是非常完整的。 ——楊早（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員）
民俗學(xué)立場(chǎng)的文化批評(píng) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《民俗學(xué)立場(chǎng)的文化批評(píng)》是基于民俗學(xué)理論與方法的社會(huì)文化批評(píng)。 八個(gè)悖論式文化議題：學(xué)術(shù)研究與民俗生活之間的矛盾、學(xué)科的自然成長(zhǎng)與運(yùn)動(dòng)式發(fā)展之間的矛盾、學(xué)術(shù)求真與大眾傳媒眼球效應(yīng)之間的矛盾、精英文化批評(píng)與地方經(jīng)濟(jì)訴求之間的矛盾、文化多元性理念與獨(dú)占性訴求之間的矛盾、民間文化遺產(chǎn)的共享性理念與私有化訴求之間的矛盾、城鎮(zhèn)化變革及民俗生活的空間轉(zhuǎn)換所造成的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化迷失之間的矛盾、求仙問道與世俗利益之間的矛盾。 六個(gè)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性話題：傳統(tǒng)宗族社區(qū)在現(xiàn)代社會(huì)的人際關(guān)系與信息流通、災(zāi)難敘事中的靈異謠言、謠言傳播中的情緒煽動(dòng)及語(yǔ)言暴力、傳統(tǒng)話語(yǔ)資源的商業(yè)化運(yùn)用、江湖藝人的適應(yīng)性生存、網(wǎng)絡(luò)文化中的偶像崇拜與英雄生產(chǎn)等。
民俗學(xué)立場(chǎng)的文化批評(píng) 目錄
**章 節(jié)日保衛(wèi)戰(zhàn)的文化獨(dú)占性宣示——“保衛(wèi)端午”的輿情演變及其行動(dòng)邏輯
導(dǎo)讀
一 誰(shuí)在關(guān)心民間文化？
二 新聞是怎樣煉成的？
三 誰(shuí)動(dòng)了我們的粽子？
四 到底誰(shuí)在說假話？
五 數(shù)誰(shuí)口號(hào)喊得響？
六 我們?cè)趹嵟n國(guó)人在干什么？
七 誰(shuí)在引領(lǐng)世界新潮流？
八 “江陵端午祭”到底是怎么回事？
九 學(xué)者怎么說？
十 誰(shuí)和誰(shuí)在合作干什么？
十一 劉魁立為什么被聲討？
十二 喊啞了“端午”，接著我們喊什么？
十三 怎樣做一個(gè)大國(guó)公民？
附錄 “憤青”永遠(yuǎn)操用正面大詞
第二章 兩個(gè)聯(lián)合國(guó)專門機(jī)構(gòu)的兩套文化保護(hù)觀——“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”與“民間文藝作品著作權(quán)保護(hù)”的內(nèi)在矛盾
導(dǎo)讀
一 民間文學(xué)藝術(shù)作品的基本特征
二 著作權(quán)角度的“保護(hù)”（Protection）
三 文化遺產(chǎn)角度的“保護(hù)”（Safeguarding）
四 分道揚(yáng)鑣的兩種保護(hù)觀
五 兩種保護(hù)觀在中國(guó)語(yǔ)境中的具體呈現(xiàn)
附錄一 一道“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”的選擇題
附錄二 給“民間文學(xué)作品著作權(quán)保護(hù)”潑點(diǎn)冷水
第三章 隨風(fēng)搖擺的運(yùn)動(dòng)式學(xué)術(shù)——中國(guó)民俗學(xué)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)中的尷尬處境
導(dǎo)讀
一 學(xué)術(shù)與運(yùn)動(dòng)的結(jié)合攪動(dòng)了學(xué)術(shù)的純粹性
二 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)打亂了循序漸進(jìn)的學(xué)術(shù)進(jìn)程
三 學(xué)者的積極參與消耗了學(xué)者的時(shí)間和精力
四 學(xué)術(shù)趕場(chǎng)讓民俗學(xué)淪為“俗學(xué)”
五 民俗學(xué)者越界干預(yù)民眾生活
六 學(xué)術(shù)研究成為大躍進(jìn)式的學(xué)術(shù)狂歡
附錄 基層社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解及其癥結(jié)
……
第四章 競(jìng)擇生存的歷史敘事——以驪軒古羅馬軍團(tuán)后裔的傳說為例
第五章 犀利的文化批評(píng)與功利的地方訴求
第六章 城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與文化迷失——以江西省信豐縣城的春節(jié)見聞為例
第七章 新鄉(xiāng)土社會(huì)的“關(guān)系網(wǎng)”和“信息圈”——以客家地區(qū)一個(gè)宗族村落的城鄉(xiāng)關(guān)系為例
第八章 靈異謠言的語(yǔ)法邏輯與傳播特點(diǎn)——以5·12汶川大地震的災(zāi)難謠言為例
第九章 “傳統(tǒng)相聲”的真相與意義——郭德綱相聲的文化包裝策略
第十章 江湖藝人的娛樂本色——郭德綱演藝策略的調(diào)整與適應(yīng)性變化
第十一章 求仙布道的現(xiàn)代營(yíng)銷模式——“神仙道長(zhǎng)”李一事件中的仙師與仙友
第十二章 網(wǎng)絡(luò)文化中的偶像崇拜與“英雄”生產(chǎn)——以“韓寒神話”的史詩(shī)母題為例
第十三章 學(xué)術(shù)與生活的不可通約性——精英知識(shí)分子對(duì)民眾的文化啟蒙如何可能
導(dǎo)讀
一 誰(shuí)在關(guān)心民間文化？
二 新聞是怎樣煉成的？
三 誰(shuí)動(dòng)了我們的粽子？
四 到底誰(shuí)在說假話？
五 數(shù)誰(shuí)口號(hào)喊得響？
六 我們?cè)趹嵟n國(guó)人在干什么？
七 誰(shuí)在引領(lǐng)世界新潮流？
八 “江陵端午祭”到底是怎么回事？
九 學(xué)者怎么說？
十 誰(shuí)和誰(shuí)在合作干什么？
十一 劉魁立為什么被聲討？
十二 喊啞了“端午”，接著我們喊什么？
十三 怎樣做一個(gè)大國(guó)公民？
附錄 “憤青”永遠(yuǎn)操用正面大詞
第二章 兩個(gè)聯(lián)合國(guó)專門機(jī)構(gòu)的兩套文化保護(hù)觀——“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”與“民間文藝作品著作權(quán)保護(hù)”的內(nèi)在矛盾
導(dǎo)讀
一 民間文學(xué)藝術(shù)作品的基本特征
二 著作權(quán)角度的“保護(hù)”（Protection）
三 文化遺產(chǎn)角度的“保護(hù)”（Safeguarding）
四 分道揚(yáng)鑣的兩種保護(hù)觀
五 兩種保護(hù)觀在中國(guó)語(yǔ)境中的具體呈現(xiàn)
附錄一 一道“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”的選擇題
附錄二 給“民間文學(xué)作品著作權(quán)保護(hù)”潑點(diǎn)冷水
第三章 隨風(fēng)搖擺的運(yùn)動(dòng)式學(xué)術(shù)——中國(guó)民俗學(xué)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)中的尷尬處境
導(dǎo)讀
一 學(xué)術(shù)與運(yùn)動(dòng)的結(jié)合攪動(dòng)了學(xué)術(shù)的純粹性
二 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)打亂了循序漸進(jìn)的學(xué)術(shù)進(jìn)程
三 學(xué)者的積極參與消耗了學(xué)者的時(shí)間和精力
四 學(xué)術(shù)趕場(chǎng)讓民俗學(xué)淪為“俗學(xué)”
五 民俗學(xué)者越界干預(yù)民眾生活
六 學(xué)術(shù)研究成為大躍進(jìn)式的學(xué)術(shù)狂歡
附錄 基層社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解及其癥結(jié)
……
第四章 競(jìng)擇生存的歷史敘事——以驪軒古羅馬軍團(tuán)后裔的傳說為例
第五章 犀利的文化批評(píng)與功利的地方訴求
第六章 城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與文化迷失——以江西省信豐縣城的春節(jié)見聞為例
第七章 新鄉(xiāng)土社會(huì)的“關(guān)系網(wǎng)”和“信息圈”——以客家地區(qū)一個(gè)宗族村落的城鄉(xiāng)關(guān)系為例
第八章 靈異謠言的語(yǔ)法邏輯與傳播特點(diǎn)——以5·12汶川大地震的災(zāi)難謠言為例
第九章 “傳統(tǒng)相聲”的真相與意義——郭德綱相聲的文化包裝策略
第十章 江湖藝人的娛樂本色——郭德綱演藝策略的調(diào)整與適應(yīng)性變化
第十一章 求仙布道的現(xiàn)代營(yíng)銷模式——“神仙道長(zhǎng)”李一事件中的仙師與仙友
第十二章 網(wǎng)絡(luò)文化中的偶像崇拜與“英雄”生產(chǎn)——以“韓寒神話”的史詩(shī)母題為例
第十三章 學(xué)術(shù)與生活的不可通約性——精英知識(shí)分子對(duì)民眾的文化啟蒙如何可能
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民俗學(xué)立場(chǎng)的文化批評(píng) 節(jié)選
《民俗學(xué)立場(chǎng)的文化批評(píng)》： 所謂“民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)”，是一個(gè)新興的法學(xué)概念，是發(fā)達(dá)國(guó)家與欠發(fā)達(dá)國(guó)家之間政治博弈的產(chǎn)物。要理解這個(gè)問題，必須對(duì)概念生產(chǎn)的國(guó)際背景有所了解。 1960年代起，非洲掀起獨(dú)立運(yùn)動(dòng)高潮，剛剛擺脫殖民統(tǒng)治的非洲國(guó)家為了爭(zhēng)取確認(rèn)其文化身份，進(jìn)而確立其政治身份，紛紛頒布了本國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律。可是，發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)缀鯄艛嗔怂懈咝录夹g(shù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，依據(jù)既有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，非洲國(guó)家?guī)缀踝⒍酥挥邢虬l(fā)達(dá)國(guó)家交錢的命運(yùn)，于是，他們開始向國(guó)際社會(huì)提出自己的知識(shí)產(chǎn)權(quán)訴求。1963年，WIPO和UNESCO在布拉柴維爾舉辦了一次非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)工作會(huì)議，有代表特別提出：“《伯爾尼公約》應(yīng)當(dāng)包含‘保護(hù)非洲國(guó)家在民間文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的利益的特別條款’。”接著在1967年召開的斯德哥爾摩外交會(huì)議上，WIPO開始認(rèn)真考慮該項(xiàng)提議，并將之納入會(huì)議議程。 《伯爾尼公約》第15條是關(guān)于作者身份認(rèn)定的條款，1971年公布的新增第4項(xiàng)是這樣表述的：“對(duì)于作者不明的未發(fā)行作品，如果有充分理由推定作者是本聯(lián)盟一成員國(guó)國(guó)民，該國(guó)的法律可以指定一主管當(dāng)局作為作者的代理人，并有權(quán)在本聯(lián)盟成員國(guó)保護(hù)和執(zhí)行作者的權(quán)利。”這一經(jīng)典條文中雖然沒有出現(xiàn)“民間文學(xué)藝術(shù)”一詞，但它被默認(rèn)為是用于處理民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)。由于該條款并沒有提出具體的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)施方案，因而在實(shí)踐中并沒有什么實(shí)際效用，它的意義只在于從認(rèn)識(shí)上承認(rèn)了民間文學(xué)藝術(shù)理應(yīng)得到保護(hù)。即便如此，我們依然認(rèn)為非洲代表的努力是取得了成效的。 在接下來(lái)的1978-1982年，WIPO和UNESCO曾多次召開會(huì)議，研究民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的國(guó)內(nèi)選擇示范條款草案，以及運(yùn)用國(guó)際手段保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的可能性，*終在1982年形成了《保護(hù)民間文學(xué)表達(dá)形式、防止不正當(dāng)利用及其他侵害行為的國(guó)內(nèi)法示范法條》。 不過，幾乎所有的歐洲國(guó)家以及其他地區(qū)的發(fā)達(dá)國(guó)家如美國(guó)、俄國(guó)、日本、韓國(guó)、澳大利亞、加拿大等，都不認(rèn)為需要對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行立法保護(hù)。民間文學(xué)藝術(shù)通常被認(rèn)為是公有領(lǐng)域的一部分，不能視作個(gè)別群體的私有財(cái)產(chǎn)。而從欠發(fā)達(dá)國(guó)家的一面來(lái)說，隨著他們對(duì)于國(guó)際間游戲規(guī)則的日漸熟悉，逐步認(rèn)識(shí)到只要多國(guó)聯(lián)手，反復(fù)申訴，任何“平權(quán)”訴求都有機(jī)會(huì)取得成果。從1970年代開始，一些欠發(fā)達(dá)國(guó)家反復(fù)地向WIPO提交文件，希望促成民間文學(xué)藝術(shù)作品的國(guó)際保護(hù)，同時(shí)在國(guó)內(nèi)立法中訂立了保護(hù)措施。 1999年，WIPO先后與非洲國(guó)家、亞太地區(qū)國(guó)家、阿拉伯國(guó)家、拉丁美洲國(guó)家聯(lián)合舉辦了“保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式的地區(qū)咨詢會(huì)議”。反復(fù)磋商的結(jié)果是一個(gè)嶄新的永久性組織的成立-2000年9月，“世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)與遺傳資源、傳統(tǒng)知識(shí)和民間文學(xué)藝術(shù)政府間委員會(huì)”（IGC）誕生。該委員會(huì)主頁(yè)的介紹為：“WIPO知識(shí)產(chǎn)權(quán)與遺傳資源、傳統(tǒng)知識(shí)和民間文學(xué)藝術(shù)政府間委員會(huì)正在根據(jù)其任務(wù)授權(quán)進(jìn)行基于案文的談判，目標(biāo)是議定一部或多部國(guó)際法律文書的案文，以確保傳統(tǒng)知識(shí)（TK）、傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（TCE）和遺傳資源（GR）得到有效保護(hù)。” 政府間委員會(huì)從2001年開始，平均每年召開兩次會(huì)議，其主要目的是制定一部或多部國(guó)際法律文書，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和傳統(tǒng)知識(shí)的有效保護(hù)，并處理遺傳資源獲取和惠益分享中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題。截至2017年年底，該委員會(huì)已經(jīng)召開34次會(huì)議，形成了一大批諸如《保護(hù)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式／民間文學(xué)藝術(shù)的政策目標(biāo)和核心原則草案》《保護(hù)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式／民間文藝表現(xiàn)形式：經(jīng)修訂的目標(biāo)與原則》《保護(hù)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式：差距分析草案》《保護(hù)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式：條款草案》《關(guān)于觀察員參與知識(shí)產(chǎn)權(quán)與遺傳資源、傳統(tǒng)知識(shí)和民間文學(xué)藝術(shù)政府間委員會(huì)工作的研究報(bào)告草案》等草案文件，還有數(shù)百萬(wàn)字的工作文件，以及會(huì)議論辯紀(jì)要。 ……
民俗學(xué)立場(chǎng)的文化批評(píng) 作者簡(jiǎn)介
施愛東，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。1968年生于江西石城，理學(xué)學(xué)士，文學(xué)碩士、博士，先后任職于中山大學(xué)中文系、北京師范大學(xué)文學(xué)院博士后工作站、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所。主要研究方向?yàn)楣适聦W(xué)、謠言學(xué)、民俗學(xué)學(xué)術(shù)史等。代表性著作有：《倡立一門新學(xué)科——中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)的鼓吹、經(jīng)營(yíng)與中落》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社）、《中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)檢討》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社）、《孟姜女哭長(zhǎng)城》（中國(guó)社會(huì)出版社）、《中國(guó)龍的發(fā)明：16-19世紀(jì)的龍政治與中國(guó)形象》（生活·讀書·新知三聯(lián)書店）等。
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