掃一掃
關注中圖網
官方微博
本類五星書更多>
-
>
道德經說什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經
-
>
傳習錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
神話簡史(精裝) 版權信息
- ISBN：9787229150662
- 條形碼：9787229150662 ; 978-7-229-15066-2
- 裝幀：80g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
神話簡史(精裝) 本書特色
暢銷書《神的歷史》作者凱倫·阿姆斯特朗力作；以宏大視角深刻闡述影響人類文明發展的神話歷史，揭示神話之于人類的重大意義 ★ 《神的歷史》《軸心時代》作者凱倫·阿姆斯特朗力作★ 以神話之名，追尋人類文明的演變歷程，揭示其于人類非同尋常的意義《神話簡史》是一部敘述世界上各民族、各地區、各國家不同神話演變歷史的通俗著作。它不是一部神話故事合集，而是以人類文明的發展為線，按照舊石器時代、新石器時代、早期文明時代、軸心時代、后軸心時代、西方大變革時期的時間先后順序，敘述了不同時期的神話與人類社會發展的關系，從人們對神話的觀念變化及表現，反思了人類的信仰演變，從而揭示出當時人們對生死的哲學思考。 在《神話簡史》這本書中，你可以看到，在人類歷史發展中，神話是先賢圣哲們創作的源泉，孔子、孟子、老子、莊子、釋迦牟尼、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人類偉大的精神導師們對儒道思想、印度教、佛教、一神教，以及希臘的哲學理性主義等思想的塑造，皆是神話給予的靈感。先民們通過神話，撥開了未知世界的團團迷霧，而今天的我們可以通過閱讀神話，了解先祖們的生活狀況：限于技術水平，他們依然通過神奇的想象構建對世界*樸素的解釋，這種解釋就是早期人類對宇宙萬物的*初認識。 “詼諧，見多識廣和沉思：阿姆斯特朗女士可以簡化復雜的想法，但絕不簡化。” ——《紐約時報》書評“阿姆斯特朗寫作敏銳而智慧。 她運用廣泛的學習方法來反映人類經驗中閃爍不定的光影。”——《時代》周刊
神話簡史(精裝) 內容簡介
凡有人類的地方，必有神話。神話是什么，它是如何演變的，為什么現代社會仍然需要神話？英國著名作家凱倫??阿姆斯特朗以優美而富有洞見的文字，簡明扼要地敘述了從舊石器時代一直到近代西方大轉折時期的神話歷史。 從狩獵神話、農耕神話到洪水神話、創世神話，從蘇美爾神話、迦南神話到希臘神話、埃及神話、印度神話等，神話之于人類有著非同尋常的意義：舊石器時代，神話用于緩解人類因狩獵殺生而產生的負罪感；新石器時代，神話揭示出生命和死亡的循環往復、大地死而復生的規律；早期文明時期，神話反思秩序和混亂之間的爭斗；軸心時代，神話是圣哲們詮釋哲學的靈感之源，而先知們在與神話的抗爭中創建了新的宗教；在近代，藝術家借用神話，為失落迷惘、遍體鱗傷的世界帶來新的啟示。 阿姆斯特朗旁征博引，融會貫通，將神話在不同文明中的演變娓娓道來，直指神話的神圣體驗和靈性境界；在條分縷析中矯正了我們對于神話的各種誤解，讓我們意識到即使在理性張揚的現代社會，神話仍舊是不可缺席的。
神話簡史(精裝) 目錄
**章
何謂神話/10
第二章
舊石器時代/19
狩獵神話（約公元前2萬年—公元前8000年）
第三章
新石器時代/41
農耕神話（約公元前8000年—公元前4000年）
第四章
早期文明/56
（公元前4000年—公元前800年）
第五章
軸心時代/74
（公元前800年—公元前200年）
第六章
后軸心時代/94
（公元前200年—1500年）
第七章
西方大轉折時期/106
（1500年—2000年）
注釋/131
展開全部
神話簡史(精裝) 節選
凡有人類的地方，必有神話。考古學家從尼安德特墓葬群中發掘出武器、工具和用于祭祀的動物骸骨，這一切意味著人類對于另一世界，類似于他們自身所棲居的世界的信仰。尼安德特人可能會互相交流一些關于 來世的看法，例如，他們死去的伙伴在那個世界正享受著什么樣的生活。這里折射出來的有關死亡的思考，是其他同類所缺少的。動物也會面臨其他個體的死亡，但是，就我們所知，它們并沒有對此進行過深入思考。但尼安德特人的墓葬群表明，當人類的先民產生死亡意識之后，便開始創造某種與死亡相反的敘事，以便他們能接受死亡。尼安德特人是如此精心地埋葬他們的同伴，似乎他們已經意識到，眼前這個可見的物質世界并非唯一的真實。這樣看來，人類在很久以前便具有了超越日常經驗的特殊能力。 與其他生物不同，人類會不停地追問意義。就我們所知，狗并不因為它們身為犬類而煩惱，不會為生活在別處的犬族的生存狀況而焦慮，更不會換一個角度來體察生命。但人類卻很容易陷入絕望之中，因而從一開始我們就創造出各種故事，把自身放置于一個更為宏大的背景之下，從而揭示出一種潛在的模式，這讓我們恍然覺得，在所有的絕望和無序背后，生命是有意義和價值的。 人類的另一個獨特之處，在于個體具有超出理性之外的思考能力和經驗。我們擁有想象力，一種思考非當下之物的能力，以及思考某種不是立即呈現的事物的能力。想象力是一種創造宗教和神話的能力。時至今日，“密索思”即神話思維已經名聲掃地，它往往被誤認為等同于非理性和自我放縱。但與此同時，想象力也是科學的起點，科學家憑借想象力才得以將新的知識揭示出來，并發明出無限提高效率的技術。科學的想象幫我們實現了星際旅行、月球行走的夢想，創造出一度只能在神話領域發生的奇跡。神話和科學拓展了人類的生存視域。正如我們將要看到的，神話如同科學和技術一樣，它不僅不會讓人們疏離這個世界，恰好相反，它讓我們更有激情地棲居其中。 尼安德特墓葬群表明了關于神話的五個重要層面。 其一，神話根植于人類的死亡經驗和衰亡恐懼之中。 其二，從動物骸骨可以看出，在埋葬墓主的同時舉行了獻祭活動。神話與儀式密不可分，離開了儀式活動的神話將黯然失色，也正是儀式為神話帶來了新的生命力，從而也致使它不為凡夫俗子所理解。 其三，尼安德特神話可以稱之為“墓邊神話”，它是在生命瀕臨極限之際的回光返照。所有*具分量的神話都與瀕死狀態相關，它迫使我們走出自身的日常經驗。在這一時刻，我們會以不同的方式抵達前所未聞之處，開始前所未有的行動。神話是關于未知的想象，是溯源到無以言說處的言說，并由此抵達那偉大靜穆的核心。 其四，神話并不是為故事本身而講的故事，它關涉到我們應有的行為舉止。在尼安德特墓穴里，有些尸身被擺放成胎兒的姿勢，似乎是為了重生——已逝者必須自己邁出下一步。可見，只要能夠正確地詮釋神話，它就可以給人類帶來更為正確的精神狀態和心理狀態，無論是在此世還是來生。 其五，也是*后一點，所有神話都言及與現存世界并存的另一個維度，這似乎也有據可尋。信仰這一不可見但更強大的真實——我們把它稱為神的世界——這是神話的基本母題。有人主張這是“永恒哲學”，是因為在現代科學體系創建之前，這一哲學思想曾貫穿所有社會的神話、儀式和社會組織，而它對傳統社會的影響更是延續至今。根據永恒哲學，在現實世界可見可聞的萬事萬物，都在另一個神圣領域里有對應的映象或摹本，并比它此世的存在更為豐富、強大和持久。1在地球上，每種實存都只是原型黯淡無光的影子，一個不完美的摹本。只有通過參與另一世界的神圣生活，必死的、脆弱的人類才能實現潛在的可能性。神話賦予另一世界一種直觀性，人們能夠直接洞察一切。它們的重點既非描述神的言行舉止，亦非出于無聊的好奇心或者因為故事很有趣，而是為了讓凡間男女得以模仿強大的神，并親身體驗神性本身。 在科學文明的語境下，我們對神的概念的了解過于簡單。在古代社會，“神”很少被解讀為超自然的、非人格化的存在，或是過著與人間完全分離的形而上的生活。用時髦的觀點來表達，就是神話并非神學，而是人類經驗的總匯。人們曾經認為，神、人、動物和自然是密不可分的一體，它們遵守同樣的法則，并由同樣的神圣物質所構成。在人的世界和神的世界之間，并不存在所謂的本體論鴻溝。當人們言及神性， 他們通常只是在談論神世俗的一面。神靈的存在跟一場風暴、一片大海、一條河流密不可分，同時也跟人 神話能夠幫助我們解決人類的困境。神話有助于人們發現自身在世界之中所處的位置以及他們真正的方向。我們老是在追問“我們從何處來”，但因為人類*早的開端已經佚失于“史前史”這團無人知曉的迷霧中，所以我們只能自創一些關于始祖的神話，雖然它并不是真實的歷史，但卻能夠更好地解釋我們對現有環境、鄰人和風俗的看法。我們也想追問“我們向何處去”，因為我們也創造了不少關于死后存在的故事——盡管如我們所知，沒有多少神話是關于人類永生的。我們試圖詮釋那些奇異的瞬間迷狂，我們似乎突然從我們的日常當中超脫出來。神的存在能夠解釋這種“超驗”的經驗。所謂的“永恒哲學”表達了我們的先驗直覺——對于人類以及物質世界，我們肉眼所見的一切并非全部存在。 類的強烈情緒密不可分——愛情、憤怒或者性欲——那似乎即刻將男女提升到另一個截然不同的存在層面，讓他們以一種新的眼光看待這個世界。 神話能夠幫助我們解決人類的困境。神話有助于人們發現自身在世界之中所處的位置以及他們真正的方向。我們老是在追問“我們從何處來”，但因為人類*早的開端已經佚失于“史前史”這團無人知曉的迷霧中，所以我們只能自創一些關于始祖的神話，雖然它并不是真實的歷史，但卻能夠更好地解釋我們對現有環境、鄰人和風俗的看法。我們也想追問“我們向何處去”，因為我們也創造了不少關于死后存在的故事——盡管如我們所知，沒有多少神話是關于人類永生的。我們試圖詮釋那些奇異的瞬間迷狂，我們似乎突然從我們的日常當中超脫出來。神的存在能夠解釋這種“超驗”的經驗。所謂的“永恒哲學”表達了我們的先驗直覺——對于人類以及物質世界，我們肉眼所見的一切并非全部存在。 如今，“神話”這個詞通常用來簡單描述一些不真實的事物。一個政客如果被控犯有某種小過失，他會辯駁說那只是“神話”，根本是子虛烏有。當我們聽到神靈漫步地球的聲音，或者看到亡靈走出墳墓，或者看到海水奇跡般地分開以幫助神的選民逃避敵人，我們會把這類故事歸為“不可信”的類別，完全不會相信它真實發生過。自從18世紀以來，我們形成了一種科學的歷史觀，我們*關心那些真實發生過的事件。但是在前現代社會，當人們書寫歷史時，更關心的是某個事件的意義。一個神話就是一個事件，在某種意義上，它不僅曾經發生過，而且始終沒有停止過。自從我們擁有了嚴格的編年史歷史觀之后，我們就不再記載這一類事件；而神話則是一門藝術，它記錄歷史之外的事件，指向人類存在中的永恒，讓我們從隨機事件的混亂無序中超脫出來，去一窺真實之堂奧。 “超驗”也是人類經驗的一部分。我們渴求著剎那的心醉神迷，我們感到內心深處被觸動，并在瞬間獲得了靈魂飛升的歡欣。此時此刻，我們的生命強度超越了平庸，從每一個層面燃燒出激情，并占據我們的全部人性。宗教體驗是獲得這種迷狂的一種方式，但如果人們已經不再能從廟宇、猶太會堂、教堂或者清真寺獲得這一體驗，那么，他們將轉向別處尋求，轉向藝術、音樂、詩歌、搖滾、舞蹈、麻醉品、性愛或者運動。如同詩歌和音樂，神話也應該喚醒我們的狂喜之情——哪怕在面對死亡或者因寂滅感而陷入絕望之際。如果神話失去了這一功能，那么，這個神話就已死去，變成一個毫無意義的空殼。 因此，把神話視為低級的思維模式是一個錯誤，它誤認為人類進入理性時代后，就應該徹底拋棄神話。神話并非人類歷史上的早期嘗試，也從未宣稱其故事為客觀事實。神話如同一本小說、一出歌劇或者一幕芭蕾舞劇，它是一種“信以為真”，同時是一場游戲，用以美化這個破碎的悲慘世界，并且讓我們看到了一種新的可能性：“如果……那么會發生什么？”——正是這個問題，促進了哲學、科學和技術領域一些*重要的發現。尼安德特人精心安葬他們的同伴，為他們準備死后的新生，也許同樣基于這樣一種精神上的游戲——“信以為真”：“如果眼前的世界并非唯一存在的世界，那么會發生什么？這會對我們的生活發生何種影響——心理、現實或者社會上的改變？我們會產生何種變化？人格更健全？另外，如果我們真的發現了生命的轉化，那是否意味著我們的神話信仰具有某種程度的真實性？難道它不是透露了某種與人類相關的重要信息嗎——哪怕我們無法理性地證實這一點？” 人類始終保持著獨一無二的游戲能力。2除非被囚禁在人工環境下，否則，其他動物早已經在野生世界的殘酷現實下喪失了早先的游戲的樂趣感。人類成年之后，依然以不同方式保持著游戲的本能，而且，我們就跟孩子似的，繼續創造想象的世界。藝術從理性和邏輯的束縛中解放出來，我們構想并結合了豐富我們生活的新形式，我們相信這些形式會向我們揭示一些重要而深刻的“真實”。神話亦然，我們以“虛構”為樂，并通過某種儀式把它變為現實，按照它的方式行事，思考它對生活的影響，然后發現我們對這個困擾我們的世界有了新的認識。 神話正是因為它的有效性而成為一種真實，并非因為它給予我們的所謂“事實真相”。然而，如若它再也無法給我們帶來對生活深層次的洞見，那么，它便已成明日黃花。如果一個神話行之有效，也就是說， 能迫使我們改變想法和心意，給予我們新的希望，并迫使我們生活得更充實，那么這個神話就是一個“真實的神話”。我們只有遵循神話的指示，它才會改變我們的生活。神話本質上就是一種指引，它告訴我們， 為了生活得更豐富些，我們必須做些什么。如果我們無法將它應用于自身、無法把神話轉化為一種生活現實，那么它就會像棋盤游戲的規則一樣令人費解、遙不可及。神話就像下棋，只有動手去玩，才不會覺得困惑。 現代社會與神話有了前所未有的疏離。在前現代社會，神話不可或缺。它不僅引導人們領悟生活的真諦，而且揭示出人類心靈中一些無法觸及的領域。這是早期心理學的雛形。關于諸神的傳說，關于英雄闖入地獄、穿過迷宮、降妖伏魔的故事揭開了人類心智神秘運作的一角，告訴人們如何應對自己的內心沖突。當弗洛伊德和榮格以現代手段探索靈魂之時，他們本能地求助于古典神話，以此闡明他們的見解，并重新詮釋了古老的神話。 太陽底下無新事。一個神話從來就沒有單一的標準版本。世易時移，我們也會變換講述故事的方式，以便凸顯它們超越時間的“真實”。在這本短短的《神話簡史》中，我們會發現，在不同歷史時期，男人和女人每向前邁出一大步，都要重溫他們的神話，以舊瓶裝新酒的方式將它改頭換面。我們還將看到，人類的天性并沒有多大變化；而這些在與我們截然不同的社會中創造出來的神話，仍在解決我們內心深處的恐懼和欲望。
神話簡史(精裝) 作者簡介
凱倫·阿姆斯特朗（1944年—），英國當代聞名遐邇的文化、宗教學者之一，畢業于牛津大學英國文學專業，曾在倫敦大學教授現代文學。1981年出版了處女作《穿過窄門》，記錄了自己所經歷的七年修女生活，風靡一時。2008年獲富蘭克林·羅斯福四大自由獎章，2013年獲英國國家學術院伊夫·魯贊跨文化理解獎，2015年被授予大英帝國官佐勛章（OBE），現擔任“聯合國文明聯盟”大使。 她的著作被翻譯成45種語言，暢銷全球，除《神話簡史》之外，另有作品《神的歷史》《耶路撒冷》《血田》《以神之名》《軸心時代》和《佛陀》等。
書友推薦
- >
中國歷史的瞬間
- >
月亮與六便士
- >
自卑與超越
- >
小考拉的故事-套裝共3冊
- >
推拿
- >
名家帶你讀魯迅:故事新編
- >
李白與唐代文化
- >
山海經
本類暢銷
