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大家小書:《儒林外史》簡說(精裝) 版權信息
- ISBN：9787805547275
- 條形碼：9787805547275 ; 978-7-80554-727-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
大家小書:《儒林外史》簡說(精裝) 本書特色
謹以此書獻給何滿子先生誕辰101周年、吳敬梓誕辰320周年。 秉持公心，指摘時弊。機鋒所向，尤在士林。——魯迅 吳敬梓以其氣質和學養來說，是一個學者和思想家，而且是宋元以來白話小說作家中學術造詣很高的思想家，也是古來小說家中帶著明確的批判人生的目的從事小說創作的**人！螡M子 綜觀何滿子的坎坷人生以及他的《儒林外史》研究，我們都可以發現一種可貴的獨立思考、不隨俗更不媚俗的精神。這種獨立思考，給他帶來了坎坷和磨難，也帶來了犀利的見解，思想的火花。——張國風
大家小書:《儒林外史》簡說(精裝) 內容簡介
本書是文學理論家何滿子先生論及吳敬梓與《儒林外史》研究成果的首次全面結集。 《儒林外史》是一部評析傳統中國社會現實的不朽巨著，是中國古代小說中的以知識分子群體為中心人物的長篇經典。何滿子先生的《論儒林外史》*早于1954年即吳敬梓逝世200周年之際推出，為新中國成立后**個《儒林外史》研究高潮中具代表性和影響力的論著，也是我國文學史上**部系統的、科學的《儒林外史》研究力作。何滿子先生的心目中一直存有一個歷久彌堅的《儒林外史》情結，其本人的坎坷經歷、藝術才能、創作心態、察觀世相等方面都有著與吳敬梓的相通之處！度辶滞馐贰肥菂蔷磋髂氁簧难瞰I出的一部傳世文獻，何滿子則是一位與吳敬梓進行深度對話的隔代知音，他亦用自己的一生來閱讀和闡釋吳敬梓留下的這份豐厚文化遺產。
大家小書:《儒林外史》簡說(精裝) 目錄
總序
何滿子的悲喜人生與他的《儒林外史》研究 / 張國風
001 / 《儒林外史》簡說
019 / 論《儒林外史》
019 / 一、吳敬梓的道路
027 / 二、為人民的作家
039 / 三、生活和藝術
050 / 四、風格即人
058 / 五、吳敬梓的理想人格
070 / 六、照妖鏡下的封建社會
080 / 七、吳敬梓的天才的性質
085 / 八、“創作總根于愛”
099 / 九、表現方法的特征
107 / 十、《儒林外史》的結構
121 / 十一、從楔子窺全豹
129 / 十二、《儒林外史》的價值和影響
133 / 關于《儒林外史》的兩封信
147 / 總結型和開拓型——從一角度談幾部中國古代長篇杰作
155 / 吳敬梓是對時代和對他自己的戰勝者
175 / 論吳敬梓的平民情結
181 / 重讀《儒林外史》
190 / 風俗史和心靈史是靠人物塑造完成的——上海文藝出版社版《儒林外史》序
203 / 胡益民、周月亮《儒林外史與中國士文化》序
206 / 先覺者吳敬梓和“前衛”型小說《儒林外史》——為《儒林外史菁華》所作的前言
215 / 吳敬梓與《儒林外史》原生態——序顧鳴塘《〈儒林外史〉與江南士紳生活》
展開全部
大家小書:《儒林外史》簡說(精裝) 節選
十八世紀是中國小說史上的巔峰時期，這時出現了兩部前無古人的杰作，吳敬梓的《儒林外史》和曹雪芹的《紅樓夢》。 吳敬梓（1701—1754），安徽全椒人。字敏軒，又字粒民；因他的書齋署“文木山房”，晚年自號文木老人；又因為從家鄉全椒移至南京，定居于秦淮河上，故又自稱秦淮寓客。他的祖上移籍全椒以前，原居于江蘇六合。吳家科甲鼎盛，曾祖吳國對是順治十五年（1658）殿試第三名，俗稱探花，和詩人王士禎同榜，官至翰林院侍讀、提督順天學政。祖父一輩吳晟是康熙丙辰年（1676）進士，吳昺是康熙辛未年（1691）榜眼（第二名）。吳敬梓的親祖父吳旦以監生考授州同知。父親吳霖起是康熙丙寅年的拔貢，曾任江蘇贛榆縣教諭；但一說吳敬梓的生父是吳雯延，他是吳雯延的第三子，把他過繼給長房吳霖起為嗣。這點還有爭論，但不必細究，對我們理解作家、作品的關系不大？傊，吳家是縉紳世家，六十年中一家有進士、舉人等功名和出仕的官員十四五人，貢生秀才還不計在內。 吳霖起死于吳敬梓考取秀才的雍正元年（1723），其時吳敬梓二十三歲。這時吳家雖然仍枝庶繁盛，但子弟已良莠不齊，呈現出敗落的跡象。吳霖起一死，近族親戚、豪奴狎客相互勾結，紛紛來攘奪吳敬梓的財產，發生了吳敬梓在《移家賦》中所追述的“兄弟參商，宗族詬誶”的爭奪遺產的糾紛。這件事給了青年吳敬梓以強烈的刺激，使他看清了封建家族倫常道德的虛偽性質，那些衣冠楚楚、滿口仁義道德的上層人物的丑惡面目，從而萌生了與那些仰仗祖產和門第做寄生蟲的庸俗人物分道揚鑣的念頭。于是他肆意揮霍財產，三十歲以前就將田產房屋變賣凈盡，這期間還被人勒掯欺騙，他的家產可說是半出賣半被騙地送光的，《儒林外史》中杜少卿破家的描寫正反映了他破產的情況。由此他也更體會到各色人等的面目和人情的冷暖，堅定了他與正統士大夫決裂的決心，同時也招來了庸夫俗子的嗤笑，成了“田廬盡賣，鄉里傳為子弟戒”（《減字木蘭花》）的敗家子的典型。在家鄉人的白眼與世俗輿論的壓力下，故鄉已無可留戀，于是他在三十三歲時移家南京，開始了賣文生涯。三十六歲那年，曾被舉薦參加博學鴻詞的考試，這是清朝前期對有學問有聲望的知識分子的一種榮譽性考試，被舉薦者稱為“征君”，但吳敬梓只參加了省試，便托病辭去了征辟，甘愿以素約貧困的生活終老，一直到客死在揚州旅次。《儒林外史》的寫作年代至今尚難以確考，但至少下半部是在他定居南京以后寫成的，其中杜少卿辭去征辟的情節是他的自況。此外，吳敬梓還寫了許多詩、詞、文、賦，部分結集在今傳的《文木山房集》中；本世紀還陸續發現了一些佚詩和佚文。同時，習染乾嘉時代的治經的風氣，吳敬梓晚年也治過《詩經》，著有《詩說》七卷，近年已在上海圖書館發現了抄本。不過這些著作的價值和影響，都遠遠不能和《儒林外史》相比。 《儒林外史》假托描寫明代故事，除了楔子是寫元明易代時的王冕故事外，正文從明朝憲宗成化（1465—1487）末年寫到神宗萬歷二十三年（1595）為止。其實，小說所展示的卻是清代中葉十八世紀的社會風俗畫。它以封建士大夫的生活和精神狀態為中心，從寒士如何在科舉考試中掙扎以揭露科舉制度的不合理，從這個制度奴役下知識分子的丑陋靈魂下手，進而諷刺了封建官吏的昏聵無能，地主豪紳的貪吝刻薄和趨炎附勢，附庸風雅的名士的虛偽卑劣，以及整個封建禮教制度的腐朽和不堪救藥，乃至城鄉下層人民都在這種糟糕透頂的社會秩序下被毒化，靈魂扭曲得不像樣子。因為筆鋒所向，主要對知識分子，所以名“儒林外史”，其實所輻射的卻是整個社會。又由于中國封建社會的制度和風習的凝固性，這幅十八世紀的風俗畫也照亮了整個封建社會，至少是封建社會后期的各種色相。它的美學涵蓋量之廣，不論從橫的或縱的角度衡量，在明清小說中都是罕見的。而吳敬梓“秉持公心，指摘時弊”（魯迅）的人格力量和他通過人物刻畫抉發社會制度底蘊的卓越的藝術能力，則使《儒林外史》成為現實主義敘事藝術的豐碑，中國小說史上空前的諷刺小說杰構。 …… …… 吳敬梓展示給人看的生活圖景是如此真實和生動，以至它比任何被稱為“信史”的歷史書更明晰、更深刻地暴露了那個烏煙瘴氣的社會的本質，從表面直透底蘊。他將一切五花八門的假面目統統剝掉，還他們以可笑可鄙的真面目。能夠給社會做出如此準確、公平的判決的小說家，就不僅是憤世嫉俗的舊制度的叛逆，更必須是昂揚著理想、充滿著人格力量的“以心而偉大的英雄”（羅曼·羅蘭語）。吳敬梓在以辛辣的諷刺控訴了這個丑惡的社會，鞭撻這些活該被歷史否定的人物時，他的內心是很悲苦的；喜劇的根底是悲劇，如果作家沒有博大仁厚、悲天憫人的菩薩心腸，諷刺便會變成冷嘲或油腔滑調，喜劇便會變成鬧劇或插科打諢。吳敬梓是灑著熱淚舉起他的鞭子的，他自己也是儒林中人，他不過比他的同時代人站得更高，看得更透徹。他懂得那些蠅營狗茍、進行著各種可鄙可笑的活動的人們，是受驅使于這個社會制度，是社會加之于他們的精神奴役的結果。他以“哀其不幸，怒其不爭”的深情鞭責他們時，同時也在抽打著自己的靈魂。帶著這樣的愛心，于是他努力尋覓這個社會中的善良人物，寄以同情和贊美。在《儒林外史》中，和火辣辣的尖刻諷刺相輔，吳敬梓用酣暢飛動的抒情詩的筆調，贊揚了許多正直善良的人物，傾注著他的人道的愛心。如馬二先生對落魄的匡超人的關懷和資助，甘露寺老僧對旅居無依的牛布衣的照料和慰藉，以及為他料理喪事的情誼；牛浦郎的祖父牛老兒和親家卜老的相恤相助的素樸感情；鮑文卿對潦倒的倪霜峰的照顧和對他兒子倪廷璽的收養；等等。中國小說像《儒林外史》這樣系列性地寄同情于下層人物，褒美蕓蕓眾生中挑選出來的一向受冷落的卑小者，這以前還很少見。特別值得提出來的是向鼎和鮑文卿的金子般的寶貴關系，其間所飽含的人道主義精神，更為歷來的小說所未有。這段情節無疑是《儒林外史》中*動人的篇章之一。 中國*早的合于現代小說觀念的作品是唐人傳奇。稱之為“傳奇”，是足以概括古代小說的性質的。它意味著演述平常生活中的罕見現象。不但張揚神怪、描寫超人間故事的神魔小說如此，歷史小說的人物也是超于日常生活的英雄人物。明代小說開始將市民引入小說，但仍然強調奇人奇事，所謂“無巧不成書”，“巧”是另一意義上的“奇”，因此，說古代小說都是“傳奇”型的也未始不可。十八世紀以前的西方小說也大抵如此！都t樓夢》以其藝術內容說，已是近代型小說了，但仍沒有蛻盡“傳奇”的外殼。并非因為它還有茫茫大士、渺渺真人、空空道人等超現實的人物出現，大觀園之外還有一個太虛幻境在，而是因為小說中薈萃著許多奇人奇事，主角賈寶玉就是銜玉而生的奇人，曹雪芹自己也不排除小說的“傳奇”性質，有**回的偈語“倩誰記去作奇傳”為證。 在經典性的古代小說中，《儒林外史》才擺脫了傳奇的性質，成了表現平常生活的作品。小說中的人物再不是高不可攀的奇人，他們的行為也不再是英雄、超人或常有異常的光輪的傳奇人物的姿態，從肖像到靈魂都是人們在自己周圍日常所習見的，評點家所說的“日用酬酢之間，無往而非《儒林外史》”的那種真實感也是由此產生的。 使小說掙脫因襲的傳奇性質，將藝術視野擴展到更廣闊的、和人們日常見聞更密邇的人生現象，是古代藝術和近代藝術相區別的標志。歐洲文學大致也在十八世紀完成了由貴族文學到平民文學的過渡，打破了小說只表現宮廷生活、貴族騎士淑女的狹窄天地，轉向了新興市民階級的廣闊現實，從體裁、題材和生活內容都宣告了現代藝術的誕生。這在歐洲，由于十五世紀前后文藝復興、市民階級勃起、社會生活和時代精神推動了成批作家的精神覺醒；而中國，幼弱的處于萌芽狀態的資本主義經濟因素還不足以激起觀念形態的變革，藝術上的覺醒只能表現在個別的天才身上，于是我們有了吳敬梓。 作為風俗畫式的現實主義小說，吳敬梓的畫風是寫意畫式的，筆致疏疏落落，點到就算。但勾勒得簡約不等于內容稀薄，從鄉村小景到城市風情，從考場活動到文士宴集，官場、市肆、各行各業乃至優娼僧道等各色形相，無所不有。既窮極社會的日常生活，也烘托了當時的時代氣氛；就連當時知識分子提心吊膽不敢道及的文字獄，《儒林外史》里也用《高青邱詩集》一事為名，影影綽綽且又婉而多諷地呈示給了讀者。吳敬梓生于雍乾之世，如果他連這兩朝籠罩在知識分子頭上的大恐怖都不觸及，他自己也于心不安的。有相當可靠的證據，說明《儒林外史》中的不少人物，都是雍乾間的實有人物，杜少卿就是作家自己的寫照。當然，實有人物也好，自畫像也好，都是經過了藝術變形的，都不宜自然主義地與真人真事一一對照，但沒有真實的人物和事件做模特兒，沒有實際生活基礎，任何作家也寫不出成功的小說來。順便說一下，不少實有的在書中被肯定的人物，筆觸大都比較拘束，寫得不很出色，連用以自況的杜少卿，也夸張過分，寫他的慷慨反而成了迂氣十足的冤大頭，遠不如前半部信手揮灑出來的人物生動。 盡管《儒林外史》有可以指責的缺點——世界上十全十美的藝術品是不存在的——但它是中國以至世界的**流小說的地位是不會動搖的。它被譯成英、法、日、俄、捷、朝、越等十多種文本傳遍全球，就是*生動的證明。在中國小說史上，它更因開拓小說美學上的新境界而產生了深遠的影響。晚清的譴責小說家都是《儒林外史》的效法者，連小說的結構都是模仿它的“集諸碎錦，合為帖子”（魯迅）的“連環短篇”式，雖然這些私淑弟子遠遠還沒有學到老師的精神，不論在美學思想上或藝術能力上沒有一部后起的小說可以和它比肩。 …… ……
大家小書:《儒林外史》簡說(精裝) 作者簡介
何滿子（1919—2009），著名雜文家、文學理論家。 原名孫承勛，浙江富陽人。早年從業新聞，曾任衡陽《力報》和南京《大剛報》記者、天津《益世報》駐南京特派員、《上海自由論壇晚報》總編，后任大眾書店總編、震旦大學中文系教授以及上海古典文學出版社、上海古籍出版社編審。長期從事美學和文藝理論研究，兼治中國古代小說、思想史、民俗學等學科，著有《藝術形式論》《論》《汲古說林》《古代小說藝術漫話》《中國酒文化》《何滿子學術論文集》及雜文隨筆集《畫虎十年》《綠色吶喊》《五雜侃》《鳩棲集》《如果我是我》《讀魯迅書》等共五十余種，另有傳記作品《文化人影記——何滿子》《跋涉者——何滿子口述自傳》兩種。
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