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易經(jīng)新說 版權(quán)信息
- ISBN：9787551128346
- 條形碼：9787551128346 ; 978-7-5511-2834-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
易經(jīng)新說 本書特色
1．作者：吳怡教授師從國學(xué)大師張起鈞、吳經(jīng)熊、南懷瑾，研習(xí)中國哲學(xué)60年，美國加州整體學(xué)研究學(xué)院(CIIS)講授中國哲學(xué)40余年，著有《易經(jīng)新說》《易經(jīng)應(yīng)該這樣用》《易經(jīng)系辭傳解義》等2．作品：@ 本書以中西方哲學(xué)視角，深入而淺出地講授中國傳統(tǒng)經(jīng)典。 @創(chuàng)造性地以“誠”代表陽爻，以“誠”代表陰爻，經(jīng)由“誠、謙”二字，《易經(jīng)》就從外在的吉兇轉(zhuǎn)為了內(nèi)在的修為。
易經(jīng)新說 內(nèi)容簡介
吳先生整合老莊哲學(xué)及禪宗思想，把易經(jīng)卦爻中的負(fù)面含義轉(zhuǎn)化為趨吉避兇的應(yīng)變之道；性地以“誠”代陽爻、以“謙”代陰爻，融會(huì)貫通國學(xué)與現(xiàn)代心理學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)、管理學(xué)等，使大易哲學(xué)成為大眾隨時(shí)隨境可用的日常精進(jìn)、處世應(yīng)變的智慧。
易經(jīng)新說 目錄
**篇 《易經(jīng)》泛說
**章 怎一個(gè)“緣”字了得
第二章 占星術(shù)與易占都是占
第三章 我和《易經(jīng)》
第四章 我在美國的文化沖突
第五章 用“誠、謙”釋《易》的因緣
第六章 參加**次山東易學(xué)會(huì)議
第七章 《易經(jīng)》的三要素——象、理、數(shù)
第八章 不要學(xué)一輩子《易經(jīng)》，要用《易經(jīng)》一輩子
第九章 會(huì)議、演講與論文
第十章 《易經(jīng)的處變學(xué)》一書
第十一章 中國哲學(xué)回頭是岸
第十二章 影響我一生的兩位老師
第十三章 一些重要問題和術(shù)語
第十四章 何謂《易經(jīng)》的整體生命哲學(xué)
第十五章 易德十原則
第十六章 入《易經(jīng)》的寶山
第十七章 讀《易經(jīng)》前的基本認(rèn)識(shí)
第十八章 《易經(jīng)》的結(jié)構(gòu)
第十九章 孔子對(duì)《易經(jīng)》的貢獻(xiàn)
第二十章 打開《易經(jīng)》之門的三把鑰匙
第二十一章 《易經(jīng)》三原則
第二十二章 占卜的原理
第二十三章 “誠、謙”二德的運(yùn)用
第二十四章 五十根蓍草的占卜法
第二十五章 《易經(jīng)》的應(yīng)變與轉(zhuǎn)化
第二十六章 《易經(jīng)》的轉(zhuǎn)化功夫
第二十七章 《易經(jīng)》與領(lǐng)導(dǎo)學(xué)、管理學(xué)
第二十八章 《易經(jīng)》與心理學(xué)
第二篇 閑談《易經(jīng)》六十四卦
乾卦**
坤卦第二
屯卦第三
蒙卦第四
需卦第五
訟卦第六
師卦第七
比卦第八
小畜卦第九
履卦第十
泰卦第十一
否卦第十二
同人卦第十三
大有卦第十四
謙卦第十五
豫卦第十六
隨卦第十七
蠱卦第十八
臨卦第十九
觀卦第二十
噬嗑卦第二十一
賁卦第二十二
剝卦第二十三
復(fù)卦第二十四
無妄卦第二十五
大畜卦第二十六
頤卦第二十七
大過卦第二十八
習(xí)坎卦第二十九
離卦第三十
咸卦第三十一
恒卦第三十二
遁卦第三十三
大壯卦第三十四
晉卦第三十五
明夷卦第三十六
家人卦第三十七
睽卦第三十八
蹇卦第三十九
解卦第四十
損卦第四十一
益卦第四十二
央卦第四十三
嫣卦第四十四
萃卦第四十五
升卦第四十六
困卦第四十七
井卦第四十八
革卦第四十九
鼎卦第五十
震卦第五十一
艮卦第五十二
漸卦第五十三
歸妹卦第五十四
豐卦第五十五
旅卦第五十六
巽卦第五十七
兌卦第五十八
渙卦第五十九
節(jié)卦第六十
中孚卦第六十一
小過卦第六十二
既濟(jì)卦第六十三
未濟(jì)卦第六十四
第三篇 文王、孔子與《易經(jīng)》
**章 閑話周文王與《易經(jīng)》
第二章 閑話孔子的承先啟后與《易經(jīng)》
附錄：閑思雜錄
展開全部
易經(jīng)新說 節(jié)選
**章 怎一個(gè)“緣”字了得 首先，我們來談“緣”字。老師和學(xué)生，有所謂的師生緣。在印度佛學(xué)傳入中國之前，“緣”字并沒有很深的意思，常作動(dòng)詞，《說文解字》稱“衣純也”，也就是“沿其邊而飾之也”，即衣袖的邊緣，引申為依靠，比如緣樹，即爬樹；陶淵明的《桃花源記》中有“緣溪而行”，即靠著溪水而行，是靠的意思。 可是，當(dāng)印度佛學(xué)術(shù)語“Nidāna”（因緣）進(jìn)入中國之后，我們拿“緣”字去翻譯，即“因緣”，這就有了哲學(xué)的味道。印度佛學(xué)講因緣，因是原因，這個(gè)原因可能很久，甚至是前世的；可能是業(yè)，業(yè)就是緣。那么，緣可以說是現(xiàn)在的聚合，各種小的原因的聚合。比如地、水、火、風(fēng)四大聚合了，就成了我們的身體。我們身體的緣的聚合是一種幻現(xiàn)。它本身不是永恒存在，是暫時(shí)的。地、水、火、風(fēng)一分開的話，緣就盡了。印度佛學(xué)講緣生緣滅，緣生跟隨的就是緣滅，所以緣不是一個(gè)正面的意思，是代表空，什么都沒有。但是這一術(shù)語傳到中國之后，就變了。中國人的思想不一樣，是要把握真實(shí)的，所以我們的緣生不一定跟隨著緣滅。雖然我們的肉體是緣生，死了是緣滅，一定要死，但是我們的生可以轉(zhuǎn)化，死并不代表生的結(jié)束。像《易經(jīng)》就講“生生之謂易”，它不說生滅；也就是說包括《易經(jīng)》在內(nèi)的中國哲學(xué)不講生滅法。可見，“緣”字在中國轉(zhuǎn)變成了正面的意思。譬如我們所講的“姻緣”“緣分”，都是正面的，不是印度佛學(xué)那種負(fù)面的意思。即使是印度佛學(xué)講的姻緣，*多也是這一生的因緣聚合，到了下一輩子，各自分散，也許你變?nèi)耍易冃笊髯圆煌５侵袊瞬灰粯樱辛诉@一世的姻緣，還想來世再續(xù)姻緣，所以我們有七世姻緣的說法，印度佛學(xué)有七世姻緣嗎？沒有。還有“緣分”，我們有緣分能相聚，說明在茫茫人海中能遇見太不容易了。
易經(jīng)新說 作者簡介
吳怡，1939年生，浙江青田人，著名哲學(xué)家。海外大學(xué)任教四十余年，傳授中國哲學(xué)，主講易經(jīng)、儒學(xué)、道家、禪宗及中國哲學(xué)史等課程。著有《老子新說》《莊子新說》《禪與老莊》《易經(jīng)新說》《易經(jīng)應(yīng)該這樣用》《易經(jīng)系辭傳新義》《中國哲學(xué)發(fā)展史》《中國哲學(xué)關(guān)鍵詞50講》《整體生命心理學(xué)》，The Book of Lao Tzu，The Mind of Chinese Chan(Zen),The Book of Changes and Virtues of I Ching等近三十部中英文著作。
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