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漢語(yǔ)法學(xué)文叢中西法律哲學(xué)之比較研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787302513438
- 條形碼：9787302513438 ; 978-7-302-51343-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
漢語(yǔ)法學(xué)文叢中西法律哲學(xué)之比較研究 本書(shū)特色
《中西法律哲學(xué)之比較研究/漢語(yǔ)法學(xué)文叢》是近代法學(xué)家羅光教授論中西法律哲學(xué)的專著，在大陸系首次出版。羅光教授一生努力融合中西哲學(xué)，通過(guò)闡發(fā)儒、釋、道與天主教的共同點(diǎn)，打通中西哲學(xué)的隔膜。《中西法律哲學(xué)之比較研究/漢語(yǔ)法學(xué)文叢》是其學(xué)術(shù)努力在法律哲學(xué)方面的體現(xiàn)。 通覽這本小書(shū)，可知羅光先生與其是在比較中西法律哲學(xué)，毋寧是探討一種融合了天主教與儒家的秩序觀，始終以人世生活為觀照。
漢語(yǔ)法學(xué)文叢中西法律哲學(xué)之比較研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)是近代法學(xué)家羅光教授論中西法律哲學(xué)的專著，在大陸系搶先發(fā)售出版。羅光教授一生努力融合中西哲學(xué)，通過(guò)闡發(fā)儒、釋、道與天主教的共同點(diǎn)，打通中西哲學(xué)的隔膜。本書(shū)是其學(xué)術(shù)努力在法律哲學(xué)方面的體現(xiàn)，
漢語(yǔ)法學(xué)文叢中西法律哲學(xué)之比較研究 目錄
**章 法律的意義
**節(jié) 中國(guó)法律的意義
第二節(jié) 西洋法律的意義
附注
第二章 自然法
**節(jié) 中國(guó)法律的基礎(chǔ)——天理
第二節(jié) 西洋法律哲學(xué)的自然法
附注
第三章 民法（人為法）
**節(jié) 法律發(fā)展史
第二節(jié) 立法權(quán)
第三節(jié) 法律和倫理的關(guān)系
第四節(jié) 法律權(quán)利的主體——人
第五節(jié) 刑罰的意義
附注
結(jié)論
附注
索引
新舊譯名對(duì)照表
展開(kāi)全部
漢語(yǔ)法學(xué)文叢中西法律哲學(xué)之比較研究 節(jié)選
《中西法律哲學(xué)之比較研究/漢語(yǔ)法學(xué)文叢》：理智在康德和黑格爾達(dá)到*高峰，康德以理智處理一切，在理論方面，先天的范疇為一切理智工作的架構(gòu)，在實(shí)踐方面，實(shí)踐理智的要求，產(chǎn)生宗教和倫理。“自然律”不是人性先天的形上次序，而是從實(shí)踐理智的要求所得的結(jié)論。康德曾以實(shí)踐理智的要求產(chǎn)生了宗教信仰，相信上帝為倫理根源；然而人不能認(rèn)識(shí)上帝，因而也不能知道上帝有何規(guī)律。倫理和法律的先天原則，也只是實(shí)踐理智的要求。這種抬舉理智至上而又限制理智力的學(xué)說(shuō)，結(jié)果使理智成了盲目的理智，后來(lái)馬克思排除了理智，換上辯證的物質(zhì)，并沒(méi)有感覺(jué)到對(duì)人生有什么不便。黑格爾以理智為絕對(duì)的精神，為宇宙的“我”，宇宙乃是絕對(duì)精神表現(xiàn)而成的“非我”。“非我”的唯一企圖，在于恢復(fù)自我的精神自覺(jué)。“自然法”為精神自覺(jué)的一種外在保障。宇宙“非我”為恢復(fù)精神的瞬息萬(wàn)變覺(jué)，乃爭(zhēng)取自由。由君主獨(dú)裁進(jìn)到民主國(guó)家，國(guó)家即是人為爭(zhēng)自由的保障，法律乃是國(guó)家為保障自由的方法。黑格爾是傾向君主制度的哲學(xué)家，造成國(guó)家的集權(quán)，贊揚(yáng)日耳曼國(guó)家主義。反對(duì)國(guó)家集權(quán)的學(xué)者，則有法國(guó)革命派的學(xué)人，如盧梭、孟德斯鳩等人。這派學(xué)人相信人性天生為善，初民生活為幸福生活。后來(lái)文明進(jìn)步，人民為營(yíng)團(tuán)體生活乃結(jié)約而成國(guó)家政府。人民公約為國(guó)家權(quán)力的根源，也是法律的根源。個(gè)人主義在法國(guó)革命時(shí)期，爆發(fā)成為殘暴的社會(huì)，需要拿破侖的專制獨(dú)裁才得平靜而有紀(jì)律。“自然律”是初民時(shí)期沒(méi)有法律、然而能夠幸福地生活的自由。到了國(guó)家時(shí)期，則是人民要求自由平等的人權(quán)。這個(gè)理智的個(gè)人主義時(shí)期，所講的“自然律”和中世紀(jì)士林哲學(xué)所講的“自然法”大不相同。士林哲學(xué)的“自然法”是以形而上的人性為基礎(chǔ)，和天主的“神律”相連，對(duì)于一切人有同樣的效力。理智的個(gè)人主義所講的“自然律”以個(gè)人的心理要求為基礎(chǔ)，不假定有天主的存在。他們以各人的立場(chǎng)，主張人應(yīng)有社會(huì)生活；然而人的社會(huì)生活不是來(lái)自人的本性而是來(lái)自生活的利益。人按人性說(shuō)并不是社會(huì)性的動(dòng)物，而是具有社會(huì)生活的潛能，人可以渡社會(huì)生活。因此，同樣“自然法”不來(lái)自人性，而是來(lái)自生活的利益。在這個(gè)時(shí)期，“自然法”的觀念遠(yuǎn)沒(méi)有被拋棄，因?yàn)椤懊褡骞ā笔谴嬖诘摹．?dāng)時(shí)的法學(xué)者都承認(rèn)有“民族公法”，又承認(rèn)沒(méi)有一個(gè)在各民族以上的國(guó)家能夠有權(quán)訂立“民族公法”。“民族公法”便代表一種先天的法律，出于人先天利益的要求。另外還有一個(gè)問(wèn)題，即是倫理和法律的關(guān)系問(wèn)題。倫理講正義，正義按國(guó)家法律而定，然而法律本身應(yīng)當(dāng)合于正義，然后依照法律才有正義。否則，若是法律不合于正義，則依照法律行動(dòng)就會(huì)違反正義。法律所根據(jù)的正義不出自人造的法律，應(yīng)屬于人造的法律以先和以上，這種正義便是先天的正義。先天的正義應(yīng)來(lái)自先天的規(guī)律，先天的規(guī)律便是“自然法”。啟蒙時(shí)期的唯理個(gè)人主義，都不愿把先天規(guī)律即自然律歸之于天主，不承認(rèn)“自然律”由天主所定，而它的“自然律”歸于人的理智，歸于人本性利益的要求。在啟蒙期唯理主義以后，有浪漫的唯情主義，然后更產(chǎn)生唯物經(jīng)驗(yàn)論。這已經(jīng)是十八世紀(jì)和十九世紀(jì)了，科學(xué)萬(wàn)能的思想也已經(jīng)盛行。“唯史論”的思想遍布到各種學(xué)術(shù)內(nèi)，形上本體論已被廢棄，一切都由人的歷史漸漸積成。倫理規(guī)律沒(méi)有先天的基本規(guī)律，而是在歷史的演變中，漸漸積成社會(huì)的倫理規(guī)律，然后又隨著社會(huì)歷史而變。同樣，法律沒(méi)有先天的“自然律”作基礎(chǔ)、作根源。法律乃是歷史的結(jié)果，歷史以社會(huì)的環(huán)境漸漸形成法律的條文。這種思想還有浪漫主義的色彩，另一種趨勢(shì)則是“利益主義”或“實(shí)用主義”，一切從實(shí)用的效果去評(píng)價(jià)。“實(shí)用主義”評(píng)論法律不從形上的或理論的原則出發(fā)，而是從實(shí)用的需要和實(shí)用的利益去估計(jì)。這樣先天的“自然法”便被拋棄了。馬克思集唯物論和經(jīng)驗(yàn)論的大成，以形上為不可知，以一切為物質(zhì)，以物質(zhì)為自動(dòng)，物質(zhì)自動(dòng)維持辯證的規(guī)律。在辯證唯物史觀的思想里，形上的“自然律”根本沒(méi)有立腳的地方。……
漢語(yǔ)法學(xué)文叢中西法律哲學(xué)之比較研究 作者簡(jiǎn)介
本書(shū)作者羅光（1911-2004），祖籍湖南衡陽(yáng)，臺(tái)灣著名學(xué)者，曾任臺(tái)灣輔仁大學(xué)校長(zhǎng)。1965年，羅光擔(dān)任臺(tái)北總主教，同時(shí)兼任輔仁大學(xué)和中央文化大學(xué)教授，講授“中西形上學(xué)”“中西法律比較研究”等課程。羅光先生曾被教皇保祿六世任命為教會(huì)法典修改委員會(huì)副主任和其他三個(gè)委員會(huì)的委員，與全世界天主教內(nèi)的法學(xué)專家一起，每年集中到羅馬一至二個(gè)月，對(duì)教會(huì)的現(xiàn)行法規(guī)補(bǔ)充修改。編者為清華大學(xué)法學(xué)博士，人民日?qǐng)?bào)社主任編輯。
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