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盛衰之際:明清道教 版權信息
- ISBN：9787534892004
- 條形碼：9787534892004 ; 978-7-5348-9200-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
盛衰之際:明清道教 本書特色
明清時期，道教面臨著各方面的調整與挑戰。《盛衰之際：明清道教》從道教自身的發展和道教與社會的互動關系出發，關注道教與封建王朝、道教與民間社會的關系，抓住了明清道教發展的幾個關鍵點，對道教是什么、明清道教的興衰轉折是什么，以及道教如何面對“千年未有之大變局”等問題均有觸及。全書兼顧科普與學術，尤其從“大道教”的角度梳理了“太谷學派”等民間教派與道教的關系，有一定的新意。
盛衰之際:明清道教 內容簡介
在道教發展史上，明清是一段特殊時期。有明一代，道士破天荒進入行政中樞，負責王朝禮儀、國家祭祀等活動，很多高道在禮部獲得高位，深受皇帝信奉。清代以降，道教則逐漸失去皇室及權貴階層的支持，政治地位一落千丈。但在民間，道教一直在持續發展。明清時期，不但涌現許多新生的道派、丹派，也新出不少丹籍、道經，并在“三教合一”思潮的影響下，出現了具有明顯道教特征的民間儒學流派。
盛衰之際:明清道教 目錄
一 極盛而衰：明清道教的存續
1 帝王對道教的用與治
2 道脈的弘揚與發展
3 神明與明清社會
二 丹脈紛呈：明清新出丹派及丹籍
1 鐘呂丹道的勃興
2 陸潛虛和東派
3 李涵虛和西派
4 伍沖虛、柳華陽和伍柳仙宗
5 閔一得和西竺心宗
三 教外別傳：明清儒道合一的民間傳統
1 會三歸一的龍江夏教
2 儒宗道用的槐軒之道
3 以道補儒的太谷之學
展開全部
盛衰之際:明清道教 節選
神仙是道教信仰的核心，民間經常將神、仙合論，但在道教的認知中,神與仙不同。《說文解字》云：“神，天神，引出萬物者也。”又曰：“仙，長生仙去。”又：“仚，人在山上，從人從山。”意思是說，神是自然，是能夠生長萬物的生氣，仙則是住在山上的隱居者或修煉者。神是先天且自然而然的存在，仙則是后天依山而居的人，“人從山”則為仙，說明的是長生不死、逍遙自在、無拘無束的理想人格。神明只是一股“生氣”的觀點與漢魏流行的元氣論有關，當時的思想界傾向于用氣來解釋現象界。 相對于道教，儒家不談仙，卻不避諱談神，如《左傳》云：“‘國將興，聽于民；將亡，聽于神。’神，聰明正直而壹者也，依人而行。”《左傳》并未否定神的存在，卻認為神只是聰明正直之氣，這股氣依人心向背而動，“天聽自我民聽”。正因為人的氣常與天地往來，人與神的氣也自然具有同質性，故能溝通。如朱熹所說：“鬼神只是氣。屈伸往來者，氣也。天地間無非氣，人之氣與天地之氣常相接，無間斷，人自不見。人心才動，必達于氣，便與這屈伸往來者相感通。如卜筮之類，皆是心自有此物，只說你心上事，才動必應也。” 《禮記》對祭祀的范圍做了詳細規定，其《祭法》云：“夫先王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之……及乎日月星辰，民所瞻仰也；山林、川谷、丘陵，民所取財用也。非此族類，不在祀典。”大抵應祭祀者多為自然，如日月山川等，都是有利于民的自然造物。有功于民的賢人義士同樣應被視為神明配享祭祀，即孟子所謂“保民而王，莫之能御也”。這點也深深影響了道教的神靈觀，但凡護國佑民、忠孝節義、對國家民族有突出貢獻、為老百姓所懷念和銘記者，道教都會將之奉為神靈，甚至為之編撰道經和道法，如比干、孫思邈、張巡、陸秀夫等有專門的廟社祭祀，而關羽、岳飛、楊業等則成為道教的護法神將。道教典籍《徐仙真錄》指出：“天生英才用之于當時，則能忠君保民，榮膺顯爵，歿則廟祀一方，而其陰功靈貺猶能闡揚于后世者，實非偶然，天將有意于斯世斯民，而使其至于是也。” 道教通過“道封”“玉封”的形式吸納忠臣義士進行奉祀，如果該神受到朝廷冊封，則稱之為“朝封”或“敕封”。地方神明成為全國性的神明，或者地方的俗神成為道教奉祀的神明，都需要先經過民眾的“玉封”。更具體而言，現世的人若要成為“神”，首要條件是生前做過令百姓銘記的義行；其次，要有“顯靈”的故事流傳開來，足以吸引到民眾的關注；再次，*好有來自官方對該人的義行和“顯靈”的敕封，以增加成神的權威性。一般沿著“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”的敕封途徑，多數神明到達“帝”的程度，如文昌帝君、孚佑帝君等，孔子與關羽到達“圣”的地步，而關羽則*終發展為“天”，在清末獲得26字的封號。女神則沿著“夫人、妃、天妃、天后”的次序晉升，媽祖在咸豐時獲得的封號達64字。“封神”與否*終還是取決于民心，即便朝廷長時間不關注地方神靈，也不會影響民眾對地方神靈的崇拜，因此地方神靈更多表現的是民眾對一段歷史的銘記。
盛衰之際:明清道教 作者簡介
李政陽，1986年出生，祖籍山東東明，現居北京。哲學博士，宗教學博士后，擘雅研究院研究員。2017年畢業于南京大學哲學系，2017-2019年于中國社會科學院世界宗教研究所從事博士后研究工作。主要研究方向為文化戰略、道教、宗教與國際關系等。先后于《世界宗教研究》《世界宗教文化》《孔子研究》《宗教哲學》等海內外刊物發表學術論文十余篇。
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