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中國古代天人關(guān)系理論與中醫(yī)學(xué)研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787513240109
- 條形碼：9787513240109 ; 978-7-5132-4010-9
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國古代天人關(guān)系理論與中醫(yī)學(xué)研究 本書特色
邢玉瑞主編的《中國古代天人關(guān)系理論與中醫(yī)學(xué)研究》作為國家社會科學(xué)基金項目（12XZX005）研究的初步成果，從從古代天人關(guān)系的含義與演變、天人合一與中醫(yī)理論的建構(gòu)、天人合一與中醫(yī)臨床實(shí)踐三個方面對中國古代天人關(guān)系理論與中醫(yī)學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)研究，提出中醫(yī)學(xué)在天人合一理論指導(dǎo)下形成的“生物—心理—社會—生態(tài)—時間”醫(yī)學(xué)模式，對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)換具有重要的借鑒意義；中醫(yī)學(xué)在天人合一理念下所構(gòu)建的“時藏相關(guān)”理論，無疑是十分重要的科學(xué)命題，有待于當(dāng)代開展多學(xué)科研究。
中國古代天人關(guān)系理論與中醫(yī)學(xué)研究 內(nèi)容簡介
中國古代天人關(guān)系理論作為中醫(yī)學(xué)的認(rèn)識論、方法論和價值觀，貫穿于中醫(yī)理論建構(gòu)與臨床實(shí)踐的各個方面。 《中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究叢書：中國古代天人關(guān)系理論與中醫(yī)學(xué)研究》從古代天人關(guān)系的含義與演變、天人合一與中醫(yī)理論的建構(gòu)、天人合一與中醫(yī)臨床實(shí)踐三個方面，對中國古代天人關(guān)系理論與中醫(yī)學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)全面的研究，提出中醫(yī)學(xué)在天人合一理論指導(dǎo)下形成的“生物一心理一社會一生態(tài)一時間”醫(yī)學(xué)模式，對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)換具有重要的借鑒意義。 《中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究叢書：中國古代天人關(guān)系理論與中醫(yī)學(xué)研究》可作為中醫(yī)專業(yè)學(xué)生及中醫(yī)臨床、科研、教學(xué)人員提高理論與臨床水平的重要參考書，也可供學(xué)習(xí)與研究中國傳統(tǒng)哲學(xué)的人員參考。
中國古代天人關(guān)系理論與中醫(yī)學(xué)研究 目錄
**章 天人關(guān)系的發(fā)生與演變
**節(jié) 中國哲學(xué)中“天”的含義
一、自然之天
二、主宰之天
第二節(jié) 天人關(guān)系的起源
第三節(jié) 三代時期的天人關(guān)系
一、天命的發(fā)布與探測
二、從祭祀到以德配天
三、鬼神觀念與三代醫(yī)學(xué)
第四節(jié) 春秋戰(zhàn)國時期的天人關(guān)系
一、天道自然思想的出現(xiàn)與天人同道
二、天命神學(xué)的新發(fā)展與天人同道
三、氣范疇的形成與天人同源、天人同道
四、天人關(guān)系理論與中醫(yī)學(xué)的相互影響
第五節(jié) 兩漢魏晉時期的天人關(guān)系
一、天人感應(yīng)思想體系的建立
一、天道自然觀的發(fā)展
三、元?dú)庹?br />四、天人關(guān)系理論與中醫(yī)學(xué)的相互影響
第六節(jié) 隋唐時期的天人關(guān)系
一、天人感應(yīng)思想在隋唐的回潮
一、天道自然思想的進(jìn)一步發(fā)展
三、天人關(guān)系理論與中醫(yī)學(xué)的相互影響
第七節(jié) 宋元明清時期的天人關(guān)系
一、張載的天人合一思想與天人關(guān)系發(fā)展的新階段
一、二程：天人本無二，不必言合
三、朱熹：天人一理
四、陸九淵：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙
五、王陽明：“一氣流通”與“致良知”
六、王夫之：天人異形離質(zhì)，所繼者惟道
……
第二章 天人合一與中醫(yī)理論的構(gòu)建
第三章 天人合一與中醫(yī)臨床實(shí)踐
**節(jié) 中國哲學(xué)中“天”的含義
一、自然之天
二、主宰之天
第二節(jié) 天人關(guān)系的起源
第三節(jié) 三代時期的天人關(guān)系
一、天命的發(fā)布與探測
二、從祭祀到以德配天
三、鬼神觀念與三代醫(yī)學(xué)
第四節(jié) 春秋戰(zhàn)國時期的天人關(guān)系
一、天道自然思想的出現(xiàn)與天人同道
二、天命神學(xué)的新發(fā)展與天人同道
三、氣范疇的形成與天人同源、天人同道
四、天人關(guān)系理論與中醫(yī)學(xué)的相互影響
第五節(jié) 兩漢魏晉時期的天人關(guān)系
一、天人感應(yīng)思想體系的建立
一、天道自然觀的發(fā)展
三、元?dú)庹?br />四、天人關(guān)系理論與中醫(yī)學(xué)的相互影響
第六節(jié) 隋唐時期的天人關(guān)系
一、天人感應(yīng)思想在隋唐的回潮
一、天道自然思想的進(jìn)一步發(fā)展
三、天人關(guān)系理論與中醫(yī)學(xué)的相互影響
第七節(jié) 宋元明清時期的天人關(guān)系
一、張載的天人合一思想與天人關(guān)系發(fā)展的新階段
一、二程：天人本無二，不必言合
三、朱熹：天人一理
四、陸九淵：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙
五、王陽明：“一氣流通”與“致良知”
六、王夫之：天人異形離質(zhì)，所繼者惟道
……
第二章 天人合一與中醫(yī)理論的構(gòu)建
第三章 天人合一與中醫(yī)臨床實(shí)踐
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中國古代天人關(guān)系理論與中醫(yī)學(xué)研究 節(jié)選
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究叢書：中國古代天人關(guān)系理論與中醫(yī)學(xué)研究》： 二、從祭祀到以德配天 既然天是*高主宰，因此就必須敬天、事天。敬天和事天的方式，首先是祭祀。可以說，在整個中國古代，祭祀都是國家的頭等大事。這就是“國之大事，在祀與戎”（《左傳·成公十三年》）。這是因為，祭祀乃是通神的一種方式，表達(dá)了統(tǒng)治者和神之間的關(guān)聯(lián)，也是表達(dá)自己統(tǒng)治合法性的重要方式。因此，有的君主寧愿放棄政權(quán)，也不愿放棄祭祀的權(quán)力。例如，公元前547年，被驅(qū)逐出國的衛(wèi)獻(xiàn)公就派人和權(quán)臣寧喜談判，其條件就是“政由寧氏，祭則寡人”（《左傳·襄公二十六年》）。這盡管是春秋時期的事情，但我們可以推測，在鬼神風(fēng)氣更濃厚的三代時期，祭祀對君主來說會更為重要。 祭祀上天，乃是為了取悅上天，獲得上天的保佑。但統(tǒng)治者也發(fā)現(xiàn)，僅僅依靠祭祀是行不通的，因為有些統(tǒng)治者虔誠地祭祀上天，但*終還是失去了天下。而那些道德高尚、關(guān)愛百姓、治理好國家的君主，卻基本能保有天下。這在現(xiàn)代人看來是*基本的政治常識，但在古代，人們卻將原因歸結(jié)為上天。他們認(rèn)為，上天是只保佑那些有德的君主，對暴虐的君主，一定會給予懲罰。因此，道德乃是*好的祭品。商湯在討伐夏桀時就說過：“天道福善禍淫，降災(zāi)于夏，以彰厥罪。”（《尚書·湯誥》）到了周代，“福善禍淫”的觀念被發(fā)展為“惟德是輔”。周成王就曾說：“皇天無親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷。”（《尚書·蔡仲之命》）這是說上天對任何人都一視同仁，只會輔佐有德的人，民心也不是固定不變的，民眾只懷念仁愛的君主。這就說明，上天和民眾在“德”的要求上是共同的。君主無德，不僅會失去上天的保佑，也會失去民眾的支持。正如《易》對革命的解釋，“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”。就是說，湯武推翻桀紂的統(tǒng)治，上順天心，下應(yīng)民意。 那么，什么樣的君主才是有德之君？既然上天惟德是輔，如果一國能長治久安，就說明君主受到了上天的保佑，是有德之君。如何才能做到長治久安？人們總結(jié)現(xiàn)實(shí)政治經(jīng)驗，得出了必須愛民、保民的結(jié)論。 保民，對于統(tǒng)治者來說，首先要嚴(yán)于律己，兢兢業(yè)業(yè)，勤于國事。周公就要求周成王，“無淫于觀、于逸、于游、于田，以萬民惟正之供”，“治民祗懼，不敢荒寧”（《尚書·無逸》）。不僅如此，統(tǒng)治者還要體察民情，要“知稼穡之艱難”，“知小民之依”（《尚書·無逸》）。對于民眾的不滿，要善于傾聽，及時改正，才能獲得民眾支持，統(tǒng)治長久。周公就說：“自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王，茲四人迪哲。厥或告之日：小人怨汝詈汝。則皇自敬德。”（《尚書·無逸》）這完全是從統(tǒng)治的實(shí)際需要出發(fā)提出的政治建議，幾乎沒有任何神秘的色彩。 這樣，神學(xué)思想就與實(shí)際政治密切結(jié)合起來了：從神學(xué)層面講，要得到上天佑助，就必須以道德向上天獻(xiàn)祭；從實(shí)際政治而言，要國運(yùn)長久，就必須重視民眾的作用。愛民保民的君主就是有德之君，會得到上天的保佑和民眾的支持。可見，周人盡管并沒有否定神的存在，但卻賦予其現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，具有強(qiáng)烈的人文主義傾向。當(dāng)神學(xué)思想與實(shí)際政治發(fā)生矛盾時，他們甚至寧愿選擇面向?qū)嶋H，并不是盲目地去依賴天命。周公就說：“天不可信，我道惟寧。”（《尚書·君奭》）我們不能說周公不信神，但他確實(shí)更注重實(shí)際統(tǒng)治效果。 ……
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