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包郵 東方編譯所譯叢:國(guó)際關(guān)系的文化理論
所屬叢書(shū)：
東方編譯所譯叢:國(guó)際關(guān)系的文化理論
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東方編譯所譯叢:國(guó)際關(guān)系的文化理論 版權(quán)信息
- ISBN：9787208165472
- 條形碼：9787208165472 ; 978-7-208-16547-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
東方編譯所譯叢:國(guó)際關(guān)系的文化理論 本書(shū)特色
★16開(kāi)平裝，上海人民出版社出版。
★理查德·內(nèi)德·勒博，英國(guó)倫敦國(guó)王學(xué)院戰(zhàn)爭(zhēng)研究系國(guó)際政治理論教授。
★該書(shū)獲美國(guó)政治學(xué)會(huì)以杰維斯和施羅德命名的*佳歷史與國(guó)際關(guān)系圖書(shū)獎(jiǎng)、英國(guó)國(guó)際研究學(xué)會(huì)蘇珊斯特蘭奇年度*佳圖書(shū)獎(jiǎng)。
★作者以脫胎于古希臘人的動(dòng)機(jī)與認(rèn)同理論為基礎(chǔ)，提出了政治秩序與國(guó)際關(guān)系的建構(gòu)主義理論。該理論強(qiáng)調(diào)人類(lèi)對(duì)自尊的需求，論證了其對(duì)各個(gè)層次社會(huì)集合體政治行為的不同影響，并通過(guò)一系列案例加以拓展和驗(yàn)證。
本書(shū)作者勒博以脫胎于古希臘人的動(dòng)機(jī)與認(rèn)同理論為基礎(chǔ)，提出政治秩序與國(guó)際關(guān)系的建構(gòu)主義理論。勒博的理論強(qiáng)調(diào)人類(lèi)對(duì)自尊的需求，并論證了其對(duì)各個(gè)層次行為體的政治行為的不同影響。勒博發(fā)展了與四種不同動(dòng)機(jī)——欲望、精神、理智與畏懼——相關(guān)聯(lián)的理想世界，并分別闡析不同的動(dòng)機(jī)如何產(chǎn)生相應(yīng)的合作、沖突與風(fēng)險(xiǎn)。勒博對(duì)一系列歷史案例進(jìn)行分析，案例范圍從古希臘時(shí)代延伸至伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，通過(guò)案例分析對(duì)其理論加以拓展和驗(yàn)證，進(jìn)而對(duì)國(guó)家崛起與戰(zhàn)爭(zhēng)起因進(jìn)行了新穎的論述，并為前景理論的重構(gòu)創(chuàng)造了契機(jī)。
東方編譯所譯叢:國(guó)際關(guān)系的文化理論 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)作者勒博以脫胎于古希臘人的動(dòng)機(jī)與認(rèn)同理論為基礎(chǔ)，提出政治秩序與國(guó)際關(guān)系的建構(gòu)主義理論。勒博的理論強(qiáng)調(diào)人類(lèi)對(duì)自尊的需求，并論證了其對(duì)各個(gè)層次行為體的政治行為的不同影響。勒博發(fā)展了與四種不同動(dòng)機(jī)——欲望、精神、理智與畏懼——相關(guān)聯(lián)的理想世界，并分別闡析不同的動(dòng)機(jī)如何產(chǎn)生相應(yīng)的合作、沖突與風(fēng)險(xiǎn)。勒博對(duì)一系列歷史案例進(jìn)行分析，案例范圍從古希臘時(shí)代延伸至伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，通過(guò)案例分析對(duì)其理論加以拓展和驗(yàn)證，進(jìn)而對(duì)國(guó)家崛起與戰(zhàn)爭(zhēng)起因進(jìn)行了新穎的論述，并為前景理論的重構(gòu)創(chuàng)造了契機(jī)。
東方編譯所譯叢:國(guó)際關(guān)系的文化理論東方編譯所譯叢:國(guó)際關(guān)系的文化理論 前言
《國(guó)際關(guān)系的文化理論》詳盡闡述了古希臘人對(duì)心智的理解，并通過(guò)對(duì)一系列案例的研究來(lái)證明心智與外交政策、國(guó)際關(guān)系的相關(guān)性。本書(shū)的主要論斷是，現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)忽視了古希臘術(shù)語(yǔ)thumos（好將其表述為“精神”），其實(shí)這一術(shù)語(yǔ)依然是人類(lèi)行為的一個(gè)重要根源。本書(shū)表達(dá)了古希臘人的一種洞見(jiàn)，即自尊不僅是人類(lèi)的一種重要需求，還經(jīng)常與人的欲望相爭(zhēng)，乃至勝過(guò)欲望。在修昔底德、柏拉圖和亞里斯多德看來(lái)，人們要實(shí)現(xiàn)自尊，就要在社會(huì)重視的活動(dòng)中勝出。我在本書(shū)中加入了家人與同齡人對(duì)人們實(shí)現(xiàn)自尊的影響。也就是說(shuō)，假如可以贏得那些對(duì)自己至關(guān)重要之人的稱(chēng)贊，人們便會(huì)感覺(jué)良好。現(xiàn)代的公民經(jīng)常將其對(duì)自尊的需求，投射到自己的國(guó)家。因此，古希臘術(shù)語(yǔ)thumos（意為“精神”）促使人們?nèi)?zhēng)取國(guó)家的地位和榮譽(yù)。一旦人們的這種爭(zhēng)取受阻，或者他們的國(guó)家遭遇輕慢，就會(huì)引起他們的憤怒。也就是說(shuō)，“精神”既是國(guó)家團(tuán)結(jié)的主要緣由，也是國(guó)際沖突的主要緣由之一。可以說(shuō)，這也是中華人民共和國(guó)與美國(guó)之間存在緊張關(guān)系的主要緣由之一。
《國(guó)際關(guān)系的文化理論》闡明了一種基于“精神”的政治學(xué)范式，并將其呈現(xiàn)為一種 用于理解國(guó)際關(guān)系的看似完美的政治學(xué)范式。我斷言，對(duì)于沖突、合作和承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，“精神”、欲望和恐懼會(huì)產(chǎn)生截然不同的邏輯，并產(chǎn)生不同的層次體系。基于“精神”和欲望的層次體系對(duì)應(yīng)于不同的正義原則：公平與平等。與我的理論中理想化世界正好相反，在現(xiàn)實(shí)世界中，欲望、精神和恐懼總會(huì)在某種程度上有所呈現(xiàn)，有時(shí)還會(huì)導(dǎo)致國(guó)內(nèi)外政策 自相矛盾。這三種動(dòng)機(jī)的相對(duì)重要性，取決于理性能夠在多大程度上約束、培育精神和欲望。假如恐懼已經(jīng)凸顯到令理性對(duì)精神或欲望失去控制，那么自我克制便會(huì)讓位于自我放縱。在這種情況下，其他人會(huì)擔(dān)憂(yōu)自己滿(mǎn)足欲望和表達(dá)其精神的能力，甚至擔(dān)憂(yōu)自身的安全。在更深層次上，欲望和精神的相對(duì)重要性的變化，要?dú)w因于社會(huì)內(nèi)部的價(jià)值觀和物質(zhì)條件的變化。
《國(guó)際關(guān)系的文化理論》是我所著三部曲的第二本書(shū)。在我的三部曲中，本是2003年出版的《政治的悲劇觀：倫理、利益和秩序》，第三本書(shū)是2018年出版的《政治秩序的興衰》。在《政治學(xué)的悲劇觀：倫理、利益和秩序》中，我像修昔底德那樣在（國(guó)際）社會(huì)的個(gè)人、國(guó)家和區(qū)域三個(gè)層次之間來(lái)回反復(fù)，以更好地了解它們是如何發(fā)揮作用并相互影響的。古希臘人表述問(wèn)題的方式，與我們對(duì)“分形”的理解并無(wú)不同 。古希臘人認(rèn)為，不同層級(jí)的秩序依然會(huì)展現(xiàn)出相同的模式。對(duì)于修昔底德和柏拉圖來(lái)說(shuō)，秩序、無(wú)序、均衡與失衡，以及發(fā)展與衰落，對(duì)于（希臘）人、城邦和希臘而言大致是近似的。早先，我提出一種秩序理論的承諾，這在當(dāng)時(shí)顯得有些輕率。所幸在我的三部曲中，第三本書(shū)兌現(xiàn)了這一承諾。基于這一秩序理論，第三本書(shū)解釋了秩序是如何形成、演化和衰退的。我研究美國(guó)的民主制和中國(guó)的權(quán)威主義案例，試圖借此證明我的理論的效用。為了實(shí)現(xiàn)上述這些理論和實(shí)踐方面的目標(biāo)，我借鑒了政治理論、歷史、比較政治學(xué)、國(guó)際政治、民族學(xué)、心理學(xué)和文學(xué)方面的文獻(xiàn)資料。
我曾在《政治學(xué)的悲劇觀》中首次提出了一種新型的認(rèn)識(shí)論，《國(guó)際關(guān)系的文化理論》在這種認(rèn)識(shí)論的發(fā)展上又邁出了一步。其后，我出版的三本書(shū)也對(duì)此做出了貢獻(xiàn)：《國(guó)家為何而戰(zhàn)》（2010年）、《禁果：反事實(shí)與國(guó)際關(guān)系》（2010年），以及《麥克斯·韋伯與國(guó)際關(guān)系》（2017年）。這幾本書(shū)還是一個(gè)涉及面更廣的課題的組成部分，這一課題旨在重構(gòu)我們探索國(guó)際關(guān)系（乃至社會(huì)科學(xué)）的路徑。它們將政治行為的研究納入了心理學(xué)、歷史和哲學(xué)的范疇。其中，心理學(xué)不僅可以洞悉個(gè)人和群體的行為，還可以洞悉人類(lèi)除了欲望之外的動(dòng)機(jī)。此外，心理學(xué)還把理性的概念“問(wèn)題化”，并將其置于文化的語(yǔ)境之中。歷史揭示了文化和時(shí)代如何決定人類(lèi)的某個(gè)動(dòng)機(jī)居于主導(dǎo)地位，以及文化和時(shí)代如何引導(dǎo)這些動(dòng)機(jī)。假使將歷史與心理學(xué)相結(jié)合，會(huì)使我們意識(shí)到，每種文化和時(shí)代如何面對(duì)各種挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)曾對(duì)政治行為產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。政治哲學(xué)將我們的注意力引向了關(guān)于人類(lèi)存續(xù)的重大問(wèn)題，其中為醒目的問(wèn)題在于，應(yīng)該如何組織社會(huì)？應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)統(tǒng)治社會(huì)？
在本書(shū)中，我從非常抽象的角度來(lái)討論欲望、精神和理性。在我的三部曲的后一本書(shū)中，我也是從抽象的角度來(lái)探討政治秩序的起源、演變和衰落。之所以這么做，是因?yàn)槲倚ХR克斯·韋伯，相信社會(huì)世界中的微觀和宏觀的結(jié)果均高度依賴(lài)于語(yǔ)境，這是因?yàn)闆Q策和政策通常具有路徑依賴(lài)，還取決于影響力、學(xué)習(xí)和專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，有時(shí)還是偶然事件的產(chǎn)物。假如行為體的行為是理性的，幾乎沒(méi)有規(guī)范可以遵循，那么他們可能會(huì)根據(jù)其他問(wèn)題和目標(biāo)來(lái)制定決策。這使得他們的選擇在那些專(zhuān)注于特定問(wèn)題或決策的分析師眼中顯得不完全理性。此外，結(jié)果及其后續(xù)影響是多個(gè)行為體之間復(fù)雜的，通常是非線性的相互影響的產(chǎn)物。因此，行為體的預(yù)期，就算是仔細(xì)評(píng)估的結(jié)果，也可能會(huì)使人困惑不解。無(wú)論如何，了解行為體為何如此行事只是一個(gè)起點(diǎn)。我們還需要知道他們的選擇和行為是如何被積聚的。多個(gè)行為體做出的決定，部分取決于他們對(duì)（其他）行為體將如何回應(yīng)的評(píng)估，部分取決于多種回應(yīng)之間的相互作用。行為體的預(yù)期充其量是有根據(jù)的猜測(cè)。在這種情況下，好的分析策略是提出理想的類(lèi)型，并將其作為敘述性解釋或（特定）語(yǔ)境中預(yù)測(cè) 的起點(diǎn)。我所著的三部曲中的案例研究都是如此展開(kāi)的。
對(duì)我的三部曲常提出的批評(píng)之聲，并非認(rèn)識(shí)論方面或經(jīng)驗(yàn)主義的，而是文化角度的。一些批評(píng)家指出，我提出的普遍性論斷是基于一個(gè)完全西方化的概念。我承認(rèn)這種文化的淵源。但是，我不認(rèn)為這種文化淵源會(huì)限制我提出的普遍性論斷，原因有兩點(diǎn)。古希臘對(duì)人類(lèi)本性的理解，就像許多現(xiàn)代的概念（例如，血緣關(guān)系、焦慮和市場(chǎng)），具有普遍的適用性。誠(chéng)然，如何表達(dá)人類(lèi)的需求、動(dòng)力和情感，是文化和現(xiàn)世語(yǔ)境的一種功能。古希臘人的表述只是進(jìn)行分析的一個(gè)起點(diǎn)，分析必須繼續(xù)下去，評(píng)估社會(huì)對(duì)欲望和精神的相對(duì)關(guān)注，以及社會(huì)如何引導(dǎo)和制約欲望和精神。這樣的比較分析不僅可行，而且卓有成效。
修昔底德、柏拉圖和亞里斯多德對(duì)秩序的見(jiàn)解，并非古希臘人所獨(dú)有。我在《政治學(xué)的悲劇觀》一書(shū)中描述了不同文化之間存在驚人的相似之處。古希臘、猶太、儒家和穆斯林的哲學(xué)家認(rèn)為，共鳴和友誼是每個(gè)層面的社會(huì)聚合體中秩序的基礎(chǔ)。依據(jù)近有關(guān)中國(guó)古典思想和中國(guó)明朝的研究，發(fā)現(xiàn)中國(guó)人與古希臘人是相似的。儒家與希臘古典思想家一樣，均認(rèn)為人性的特色取決于語(yǔ)境，而文化秩序先于政治秩序。儒家還認(rèn)為，社會(huì)以外的人，或那些自視為自主行為體的人，更像是動(dòng)物，這樣的人對(duì)自己和周?chē)拿總(gè)人而言都是危險(xiǎn)的。儒家與亞里士多德產(chǎn)生了共鳴，他們都認(rèn)識(shí)到工具理性的重要性。不過(guò)，儒家相信成功的行為和政策還會(huì)“涉及承諾、同理心、感情、相互支持和人類(lèi)的義務(wù)。”
張鋒指出，明朝皇帝為了達(dá)到預(yù)期目的，采用了一種工具主義的霸權(quán)主義戰(zhàn)略。比如，明朝皇帝較少踐行張鋒所說(shuō)的那種“表露的霸權(quán)”。所謂工具主義的霸權(quán)主義戰(zhàn)略，基于儒家的禮節(jié)原則，尋求建立一種可以令各方受益的倫理關(guān)系。當(dāng)中國(guó)與各方存在友好關(guān)系時(shí)，這種戰(zhàn)略更有可能被施行。當(dāng)它盛行時(shí)，中國(guó)贏得了鄰國(guó)的尊敬，并為領(lǐng)國(guó)提供實(shí)際利益（比如，貿(mào)易和安全）。這種扈從關(guān)系可以媲美古希臘的“霸權(quán)主義”（hēgemonia）理想。鈴木勝吾（Shogo Suzuki）則堅(jiān)決主張，日本的政治思想和實(shí)踐也具有與扈從關(guān)系相類(lèi)似的特征。
康燦雄斷言，將歐洲與東亞這兩個(gè)區(qū)域體系加以比較，兩個(gè)區(qū)域體系內(nèi)部的戰(zhàn)爭(zhēng)數(shù)量存在明顯的差異，這要?dú)w因于儒家的扈從主義實(shí)踐。比如，從1368年朝貢體系建立直到1841年的中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，東亞區(qū)域體系中的中國(guó)、韓國(guó)和日本之間僅爆發(fā)過(guò)兩次戰(zhàn)爭(zhēng)。總體而言，即使面對(duì)重大的權(quán)力轉(zhuǎn)移，這三個(gè)國(guó)家依然保持了和平與友好的關(guān)系，這確保了東亞地區(qū)的穩(wěn)定。毫無(wú)疑問(wèn)，和平的關(guān)鍵在于中國(guó)文化的主導(dǎo)地位，以及中國(guó)不愿以犧牲其“文明的”鄰國(guó)為代價(jià)來(lái)開(kāi)疆?dāng)U土。區(qū)域內(nèi)的其他政治單位接受了中國(guó)的首要地位，并試圖在文化和經(jīng)濟(jì)上從中受益。韓國(guó)、越南和日本的精英復(fù)制了中國(guó)的制度、語(yǔ)言和文化習(xí)俗，這反過(guò)來(lái)促進(jìn)其與中國(guó)的關(guān)系更為緊密且更富成效。在與中國(guó)專(zhuān)家與比較政治學(xué)者馬丁·迪米特洛夫（Martin Dimitrov）合著的 《政治秩序的興衰》一書(shū)中，我在探究亞洲時(shí)直接采用了中國(guó)的案例研究。我們的這個(gè)案例研究，是為了我的政治秩序理論的核心概念的普遍適用性，不過(guò)普遍適用性的前提是這些核心概念對(duì)語(yǔ)境具有適當(dāng)?shù)拿舾行浴?/p>
我相信，這本譯著的出版正值中美關(guān)系乃至中國(guó)與世界其他國(guó)家關(guān)系的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻。讀者會(huì)從中發(fā)現(xiàn)一種截然不同的建構(gòu)主義看法，比如，對(duì)大國(guó)目標(biāo)的闡析，分析大國(guó)如何制定外交政策及其對(duì)其他國(guó)家的影響等。在此，我衷心希望中國(guó)讀者體察這種建構(gòu)主義的深刻見(jiàn)解，并使之有助于思考總體的國(guó)際關(guān)系，尤其是中國(guó)的國(guó)際關(guān)系。
東方編譯所譯叢:國(guó)際關(guān)系的文化理論 目錄
中文版序言
致謝
第1章導(dǎo)論
第2章畏懼、利益和榮譽(yù)
第3章精神及其表現(xiàn)
第4章古代世界
第5章中世紀(jì)歐洲
第6章由路易十四到法國(guó)大革命
第7章帝國(guó)主義與**次世界大戰(zhàn)
第8章第二次世界大戰(zhàn)
第9章希特勒、布什及其之后
第10章總體發(fā)現(xiàn)與結(jié)論
參考文獻(xiàn)
譯后記
展開(kāi)全部
東方編譯所譯叢:國(guó)際關(guān)系的文化理論 節(jié)選
東方編譯所譯叢:國(guó)際關(guān)系的文化理論 作者簡(jiǎn)介
理查德·內(nèi)德·勒博 英國(guó)國(guó)家學(xué)術(shù)院院士，現(xiàn)為倫敦國(guó)王學(xué)院戰(zhàn)爭(zhēng)研究系國(guó)際政治理論教授、劍橋大學(xué)彭布羅克學(xué)院研究員，以及美國(guó)達(dá)特茅斯學(xué)院詹姆斯·O.弗里德曼（James O.Freedman）首席教授（榮譽(yù)退休）。勒博教授在其學(xué)術(shù)生涯中，在諸多領(lǐng)域做出了學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，其中包括國(guó)際關(guān)系、比較政治學(xué)、政治理論、政治心理學(xué)、歷史學(xué)、古典文學(xué)和哲學(xué)，并獲得美英等國(guó)多項(xiàng)學(xué)術(shù)榮譽(yù)頭銜和稱(chēng)號(hào)，主要著作有《國(guó)際關(guān)系的文化理論》《政治的悲劇觀》《政治秩序的興衰》《國(guó)家為何而戰(zhàn)？》《告別霸權(quán)！》等。
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