中圖網小程序
一鍵登錄
更方便
本類五星書更多>
-
>
論中國
-
>
中共中央在西柏坡
-
>
同盟的真相:美國如何秘密統治日本
-
>
中國歷代政治得失
-
>
中國共產黨的一百年
-
>
習近平談治國理政 第四卷
-
>
在慶祝中國共產主義青年團成立100周年大會上的講話
北冰洋研究(第2輯) 版權信息
- ISBN：9787520168830
- 條形碼：9787520168830 ; 978-7-5201-6883-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
北冰洋研究(第2輯) 內容簡介
本書由聊城大學北冰洋研究中心主辦, 本刊依托聊城大學北冰洋研究中心與阿拉斯加大學人類學系, 聚焦于北冰洋, 主要刊發北冰洋國家或地區的考古學、歷史學、人類學、宗教學、民族學及其他領域的研究性文章。該書共分五部分, 內容包括: 環境史與生態人類學 ; 文學與藝術 ; 儀式與風俗 ; 旅游與地區發展 ; 學術動態。
北冰洋研究(第2輯) 目錄
環境史與生態人類學
東北滿族生境與族群原生文化探析 江帆／3
由敖包看北亞環境問題：草地主位的生態知識、政治表述及儀式實踐
〔法〕吳紅（馬惠娟 譯）／15
“居而不定”和“定而不居”間的選擇：敖魯古雅鄂溫克的生態知識體系
和民族文化困境 林航／28
關于鄂溫克馴鹿人和馴鹿的若干問題 龔宇／39
節奏與變遷——一個鄂倫春村莊的民族志研究 張雨男／43
文化與藝術
淺析鄂溫克族樺樹皮文化的傳承 娜敏／63
鄂溫克族傳統藝術探析 湯洋／78
儀式與風俗
達斡爾族薩滿神靈的類型分析
——以斡米南儀式及其神歌文本為例 薩敏娜／91
神居之所：兼論達斡爾人的信仰體系、時空觀念 孟盛彬／104
奧羅奇人反映在“地圖”上的關于宇宙、靈魂遷移和薩滿旅行的觀念
B.A.阿夫羅林И.И.科茲明斯基 記錄（張松 時妍 譯）／114
旅游與地區發展
黑龍江省鄂倫春族人口發展狀況調查與分析 吳瑤／129
現代赫哲族發展研究——以饒河赫哲族為例 相華／146
達斡爾族人口變遷與民族發展 錢程／155
學術動態
愛德華·薩丕爾《印支語與納得內語比較詞典》的編校
〔德〕邁克爾·克努佩爾（孫厭舒 譯）／165
芬蘭拉普蘭大學北冰洋中心 〔意〕丹妮拉·托馬西妮（趙鍵李娜 譯）／168
聊城大學第二屆北冰洋研究論壇
——中國近北極民族研究高端論壇綜述
〔德〕邁克爾·克努佩爾（齊山德 譯）／172
征稿啟事／176
Call for Submissions／178
東北滿族生境與族群原生文化探析 江帆／3
由敖包看北亞環境問題：草地主位的生態知識、政治表述及儀式實踐
〔法〕吳紅（馬惠娟 譯）／15
“居而不定”和“定而不居”間的選擇：敖魯古雅鄂溫克的生態知識體系
和民族文化困境 林航／28
關于鄂溫克馴鹿人和馴鹿的若干問題 龔宇／39
節奏與變遷——一個鄂倫春村莊的民族志研究 張雨男／43
文化與藝術
淺析鄂溫克族樺樹皮文化的傳承 娜敏／63
鄂溫克族傳統藝術探析 湯洋／78
儀式與風俗
達斡爾族薩滿神靈的類型分析
——以斡米南儀式及其神歌文本為例 薩敏娜／91
神居之所：兼論達斡爾人的信仰體系、時空觀念 孟盛彬／104
奧羅奇人反映在“地圖”上的關于宇宙、靈魂遷移和薩滿旅行的觀念
B.A.阿夫羅林И.И.科茲明斯基 記錄（張松 時妍 譯）／114
旅游與地區發展
黑龍江省鄂倫春族人口發展狀況調查與分析 吳瑤／129
現代赫哲族發展研究——以饒河赫哲族為例 相華／146
達斡爾族人口變遷與民族發展 錢程／155
學術動態
愛德華·薩丕爾《印支語與納得內語比較詞典》的編校
〔德〕邁克爾·克努佩爾（孫厭舒 譯）／165
芬蘭拉普蘭大學北冰洋中心 〔意〕丹妮拉·托馬西妮（趙鍵李娜 譯）／168
聊城大學第二屆北冰洋研究論壇
——中國近北極民族研究高端論壇綜述
〔德〕邁克爾·克努佩爾（齊山德 譯）／172
征稿啟事／176
Call for Submissions／178
展開全部
北冰洋研究(第2輯) 節選
《北冰洋研究（第2輯）》： 伴隨著生產方式的轉型，鄂倫春獵民傳統日常生活節奏中的群體活動單位已開始逐漸被現代的家庭活動單位取代，出現了個體與家庭切換的生活節奏。而家庭是這一生活節奏中較為鮮明的特征。在傳統上，鄂倫春人狩獵采集的生產方式與以“烏力楞”為單位的群體生活方式相輔相成。但這種群體生活方式隨著個體家庭的農業經營日漸淡出鄂倫春主流社會生活。個體家庭的重要性日漸超過原先跨越家庭邊界的群體“烏力楞”之上。然而時至今日，由于部分獵民不以家庭為生產單位，他們仍未能完全適應現在的農業生產方式，不習慣按勞分配，也不適應日益商業化的經濟和社會。在獵民的日常生活中還能看到群體文化特質，延續個體與群體切換的狩獵節奏慣性。這種節奏與需要以家庭為單位的農業生產方式格格不入。個體與群體切換生活節奏中所特有的平均主義，遭到了以家庭為單位“能者多勞”、效率優先原則的挑戰。鄂倫春人習慣的個體與群體切換的生活節奏與以家庭為單位的農耕生活構成的矛盾，使得他們無法快速改變節奏，進入到收入較為穩定但要求比較嚴格的農耕生活節奏中。大多數獵民沒有很好地適應以家庭為單位的農耕節奏，錯失開地和發展農業的良機，逐漸對農業失去興趣。 小河村在1955年開始定居宣傳，1957年完成獵民下山定居的工作。隨之成立的獵民隊，從事狩獵、務農、放牧等生產勞動。1960年公社成立開荒隊時，購買了五臺雙輪單犁、兩臺播種機、七輛大車。但開荒時期以集體為單位的農業發展效果不盡如人意，收成欠佳。80年代，隨著現代社會科學技術的進步和對大自然的開發，可供狩獵的空間日趨縮小，繼續堅持這種生計方式的前景并不明朗。狩獵收獲開始變得不穩定，且所獲甚微，每年都需要國家扶助。經過政府的耐心宣傳，部分鄂倫春人意識到土地在當代社會中的重要價值。在以家庭為單位的聯產承包責任制政策下，由于當時獵民生活水平較差，部分獵民開地大多以家庭為單位，采取兩家或兩家以上合作開地的方式，以五五、四六等分成方式進行土地所有權的分配。盡管此時大多數獵民由于不熟悉農業、對農業沒興趣以及害怕出現毀約等情況沒有開地，但不同于傳統上個體與群體相切換的生活節奏和集體化時期的生活方式，此時部分獵民已經開始以家庭為單位從事農業生產。 不同于鄂倫春獵民在日常生活中時常進行的個體自由活動，當地的現代農業發展要求獵民需以家庭為單位進行生產才能實現效益*大化。于是，在經營農業時，家內合作就顯得十分重要。在農業生產過程中，鄂倫春獵民需要暫緩日常生活中個體的自由活動，而以家庭為單位經營農業，這體現了個體與家庭切換的日常生活節奏。這種節奏中家庭的重要性與當地發展現代農業對于家庭完整程度的嚴格要求密不可分。不同于其他地區農村，人均耕地面積大的特點使農業活動不能僅依靠人力種植，還需要借助機械來完成。在每年的農閑時節，要對拖拉機進行維修，更換零部件。在維修的過程中需要家庭內部成員分工協作，或找村里其他獵民幫忙。除此之外，因為無霜期較短，在春天播種和秋天收獲時要在較短的合適時間內完成作業。在操作機械時，需要有人在土地旁邊照看并輪流使用機械進行播種，在盡可能短的時間內耕種更多的土地。家庭內部的分工也確保有人在家做飯，作為后勤保障以便種地的人可以在較短的時間內完成高強度的作業。在這種情況下，擁有較多勞動力和結構完整的家庭便占據一定的優勢，可以提升效率，獲得更大的利潤。這～系列自然規律導致的限制條件，使經營農業的獵民家庭結構相對完整，破碎家庭的重組比例高。重組家庭有利于維持穩定的農耕節奏，耐心經營農業，以便創造機會提升效率，實現利潤*大化；農耕節奏和農耕民族性格也會驅使破碎家庭進行重組，維持完整的家庭結構。 與此同時，家庭聯產承包責任制的推行和戶籍制度的寬松——達斡爾族和漢族通過婚姻這種社會結合的方式進入獵民村，幫助獵民村中部分鄂倫春人開始熟悉農業生產方式，使鄂倫春獵民內部因農業而在生活水平和生活節奏上產生了分化。這些團結戶和姑爺戶為鄂倫春族帶來了穩定的農耕節奏，能夠以農耕民族較為熟悉的個體與家庭切換的生活節奏維持生計，更好地適應了農業生產方式。 ……
北冰洋研究(第2輯) 作者簡介
曲楓，本科畢業于吉林大學考古專業，獲荷蘭萊頓大學考古學院碩士學位和美國阿拉斯加大學人類學博士學位。曾在阿拉斯加大學人類學系任研究員、副教授，現為聊城大學北冰洋研究中心主任、教授，在聊城大學北冰洋研究中心與阿拉斯加大學人類學系聯合培養博士生項目中擔任博士生導師。在國內和國外學術期刊上發表論文40余篇。擔任美國A&HCI收錄期刊《宗教》的特約編輯以及中國宗教學會理事與民俗與民間宗教分會副會長，曾應邀在華盛頓大學、夏威夷大學等國際知名大學講學。
書友推薦
- >
隨園食單
- >
推拿
- >
羅庸西南聯大授課錄
- >
山海經
- >
朝聞道
- >
我與地壇
- >
羅曼·羅蘭讀書隨筆-精裝
- >
李白與唐代文化
本類暢銷
