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論柏拉圖《高爾吉亞》的統一性:修辭,正義與哲學生活 版權信息
- ISBN：9787508099583
- 條形碼：9787508099583 ; 978-7-5080-9958-3
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
論柏拉圖《高爾吉亞》的統一性:修辭,正義與哲學生活 本書特色
在柏拉圖全部作品中，這本書提供了一個窗口，幫助我們去了解柏拉圖整個文學-修辭計劃的目標！ 斯托弗對《高爾吉亞》的分析讓我們有理由相信，柏拉圖在呈現蘇格拉底哲學時有一個總體的“文學-修辭“計劃，而引導這個計劃的，正是他對《高爾吉亞》中所提問題的理解。
論柏拉圖《高爾吉亞》的統一性:修辭,正義與哲學生活 內容簡介
蘇格拉底想與智術師高爾吉亞結成同盟，來完成他所想的修辭術的任務。但我們有理由斷定，高爾吉亞對蘇格拉底而言，頂多只是一個機會不大的選擇。于是，《高爾吉亞》似乎拋出了一個問題，卻又未能提供適當的解決辦法；或者說，柏拉圖向我們提供了問題的解決辦法，卻又讓我們看到它沒有成功。 ——我們是否要接受這個令人失望的結論？ 《論柏拉圖的統一性》展現了柏拉圖對話作品《高爾吉亞》復雜的內在統一性。作者細致分析了對話的三個主要部分，包括蘇格拉底與主要對手卡利克勒斯之間的著名爭論，表明修辭、正義和哲學生活這些看似不相關的主題如何被編織成一個連貫的整體。這部《高爾吉亞》解讀還澄清了柏拉圖關于修辭術的思想，表明柏拉圖和蘇格拉底對修辭術的態度比人們一般所認為的更為正面。
論柏拉圖《高爾吉亞》的統一性:修辭,正義與哲學生活 目錄
中譯本說明
前言
**章 檢驗修辭家
序曲（447a1-449c8）
誘陷高爾吉亞，**部分（449c9-455a7）
誘陷高爾吉亞，第二部分（455a8-461b2）
第二章 珀洛斯和關于正義的爭論
蘇格拉底對修辭術的描述（462b3-466a3）
修辭家擁有權力嗎？（466a4-468e9）
轉向正義以及“蘇格拉底論題”（468e6-470c3）
珀洛斯對蘇格拉底的“反駁”（470c4-471e1）
蘇格拉底對珀洛斯的“反駁”（471e2-481b5）
第三章 蘇格拉底與卡利克勒斯之間的對抗
卡利克勒斯的開篇演講（482c4-486d1）
蘇格拉底對卡利克勒斯正義觀點的考察（486d2-491d4）
節制與無節制，以及快樂主義的問題（491d4-499d8）
第四章 蘇格拉底的處境與修辭學的恢復
高貴的修辭術、靈魂的秩序和蘇格拉底論題（502d10-508c3）
蘇格拉底的處境、同化問題和自我保護的問題（508c4-513d1）
卡利克勒斯和他的英雄們，真正的修辭術，以及蘇格拉底的真正政治技藝（513d1-522c3）
關于來生的邏各斯（522c4-527e7）
結論：對高貴修辭術的*后反思
參考文獻
索引
前言
**章 檢驗修辭家
序曲（447a1-449c8）
誘陷高爾吉亞，**部分（449c9-455a7）
誘陷高爾吉亞，第二部分（455a8-461b2）
第二章 珀洛斯和關于正義的爭論
蘇格拉底對修辭術的描述（462b3-466a3）
修辭家擁有權力嗎？（466a4-468e9）
轉向正義以及“蘇格拉底論題”（468e6-470c3）
珀洛斯對蘇格拉底的“反駁”（470c4-471e1）
蘇格拉底對珀洛斯的“反駁”（471e2-481b5）
第三章 蘇格拉底與卡利克勒斯之間的對抗
卡利克勒斯的開篇演講（482c4-486d1）
蘇格拉底對卡利克勒斯正義觀點的考察（486d2-491d4）
節制與無節制，以及快樂主義的問題（491d4-499d8）
第四章 蘇格拉底的處境與修辭學的恢復
高貴的修辭術、靈魂的秩序和蘇格拉底論題（502d10-508c3）
蘇格拉底的處境、同化問題和自我保護的問題（508c4-513d1）
卡利克勒斯和他的英雄們，真正的修辭術，以及蘇格拉底的真正政治技藝（513d1-522c3）
關于來生的邏各斯（522c4-527e7）
結論：對高貴修辭術的*后反思
參考文獻
索引
展開全部
論柏拉圖《高爾吉亞》的統一性:修辭,正義與哲學生活 節選
《論柏拉圖《高爾吉亞》的統一性》： 如果蘇格拉底對珀洛斯的反駁可以看成一次懲罰行動，那么它同樣也可以看作一次修辭術行為，盡管不是蘇格拉底早前批評過的那種修辭術。在與珀洛斯對話的*后，蘇格拉底回到修辭術的主題，并對修辭術的正確使用做了說明。他說，修辭術不應該用來為一個人或其家人、朋友和祖國的不義作辯護演說；相反，它應該用來控訴一個人或其家人、朋友的不義，因為不義應受到懲罰（480a6-d7）。換句話說，蘇格拉底拒絕了修辭術*一般的、在道德上可疑的用法，而代之以新奇和正義的用法。蘇格拉底現在肯定打算讓高爾吉亞也和珀洛斯一樣，聽到他關于修辭術的結束語。我們可以這樣說，針對高爾吉亞的力量，蘇格拉底暗示了一種更好和更正義的使用方式，以此結束他和珀洛斯的對話。高爾吉亞不應將修辭術當作利用工具，而應當用它來幫助自己和其他人，無論何時自己或親近的人偏離了正義的軌道，就用修辭術來予以控訴。進而，這一說法也與蘇格拉底在高爾吉亞眼前同珀洛斯所做的一切事相一致。蘇格拉底揭示了珀洛斯所感到的從不義而來的誘惑，接著他也同樣表明，盡管有這樣的誘惑存在，珀洛斯仍然對正義有著隱藏的關心，這提供了使他歸正的基礎。如果說蘇格拉底不能徹底完成這項改變的工作，那么這是否能成為高爾吉亞的工作呢？通過向高爾吉亞揭露珀洛斯這種人真正關心和需求的東西，蘇格拉底是否在為高爾吉亞準備一個新的任務呢？ [81]目前，對這些問題還必須暫不下定論。蘇格拉底與珀洛斯交談的結尾，讓我們依舊疑惑蘇格拉底到底在追求什么目的。雖然這些問題傳達出的暗示貌似可信，但考慮到一些因素，我們應該猶豫是否將其作為*后的定論。疑惑的一個原因在于蘇格拉底對珀洛斯有限的成功（我們已經被迫承認這點），讓高爾吉亞去做是否可能更好？即使蘇格拉底能向高爾吉亞展示了珀洛斯關注點的復雜性，這位修辭術大師是否就能為珀洛斯的疾病提供治療呢？除此之外，值得注意的還有蘇格拉底對修辭術的*后闡釋，它在修辭術可能使用的方面提供了不完全列舉。蘇格拉底拒絕將修辭術用作犯錯之人的自我辯護，他鼓勵犯錯之人自我控訴。但是當一個人并沒有犯錯，也就是說，當某人被不義地控訴時，自我辯護又如何呢？我們早前關于蘇格拉底對修辭術興趣的想法，不是在引導我們往這個方向走嗎？蘇格拉底對修辭術的這種使用方式保持沉默，是因為他為這樣一種觀點做辯護——正義應該總是人們*優先關注的。表達對自衛的關心與這一立場的精神并不一致，蘇格拉底也不止一次強調，他對修辭術的主張由他關于正義的立場所支配（參見480a1-4、b3、e3）。但是蘇格拉底并非徹底沉默不談自衛，在一段令人驚訝的評論里，他補充說，我們必須小心，不要在敵人手里遭受不義（參見480e6-7）。自衛的議題和蘇格拉底正義立場之間的聯系，在此刻給我們留下了一些懸而未決的問題。如果蘇格拉底關于正義的立場*終證明有問題，那么他對修辭術之運用的評價又將是怎樣的？就一種自我辯護的修辭術而言，是否有更強有力的支持其存在的理由呢？那樣的修辭術看起來又會是什么樣的呢？ ……
論柏拉圖《高爾吉亞》的統一性:修辭,正義與哲學生活 作者簡介
德文·斯托弗（Devin Stauffer），美國得克薩斯州立大學奧斯汀分校政府管理系教授，兩次榮獲該校優秀教學獎。2013至2014年任慕尼黑“西門子基金會”成員，2018年在哈佛大學做訪問教授一年。目前已出版關于柏拉圖的著作兩部、關于霍布斯的著作一部。
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