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華文全球史:中國文脈
寫在人間 版權(quán)信息
- ISBN：9787108068491
- 條形碼：9787108068491 ; 978-7-108-06849-1
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
寫在人間 本書特色
西方資本主義勢力興盛至少兩百年，天下歸之久矣，百足之蟲，死而不僵，我們雖然強調(diào)西方?jīng)]落了，當(dāng)然不會是土崩瓦解。而中國百年積弱，也不是一朝一夕就能長得身強力壯。幸運的是，美、蘇爭霸，同時美國又自恃富強，窮兵黷武，中國才有了待時而動，乘勢而起的機會。但另外一方面，如果沒有前期的自力更生，中國也就無法掌握這個機運。天助自助，何其幸哉。放大視野來看，這是中國人改變?nèi)祟悮v史的大好時機，怎么可能悲觀。但是，往前追溯三十年，那時候有誰是樂觀的？歷史就是這么奇妙。如果還有人跟不上時代，還要懷疑中國的一切作為，那就讓他慢慢追趕吧。 ——呂正惠
寫在人間 內(nèi)容簡介
《寫在人間》是臺灣地區(qū)人間出版社發(fā)行人、知名學(xué)者呂正惠歷年來撰寫的序跋集。呂正惠是書癡，讀書、教書、著書也出版書，他所寫的序言熱誠地為讀者介紹海峽兩岸重要的學(xué)者、臺灣地區(qū)半個多世紀(jì)以來的愛國志士，以及經(jīng)典的蘇俄文學(xué)作品。人間出版社有新書出版時，他的序言往往率先不脛而走，這些感人而且啟人深思的文字讓讀者對新書充滿期待。呂正惠的人間版序言已成為學(xué)界、出版界的佳話，本書是呂撰序跋較為完整的結(jié)集，搶先發(fā)售以簡體字版出版。
寫在人間 目錄
代序 如何做一個“人民中國”的知識分子？ 江湄 張志強
代前言 三十年后反思“鄉(xiāng)土文學(xué)”運動——我的“接近中國”之路 呂正惠
**輯
《無悔：陳明忠回憶錄》序
新中國的尋常老百姓——么書儀《歷史縫隙中的尋常百姓》序
中國社會主義的危機，還是中國特色的社會主義？——賀照田《當(dāng)社會主義遭遇危機》序
杉山正明教授的中華文明觀——《疾馳的草原征服者》《游牧民的世界史》讀后感
西方的太陽花，東方的紅太陽——《我們需要什么樣的“中國”理念》序
從反傳統(tǒng)到反思傳統(tǒng)——江湄《創(chuàng)造“傳統(tǒng)”：晚清民初中國學(xué)術(shù)思想史典范的確立》序
臺灣鄉(xiāng)下人與中國古典——顏昆陽古典文學(xué)論集序
艱難的探索：孫歌的學(xué)問之路——孫歌《把握進入歷史的瞬間》序
橫站，但還是有支點——王曉明《橫站》序
我們需要這樣的異質(zhì)思考——蔡翔《神圣回憶》序
關(guān)心現(xiàn)實與關(guān)心歷史——王中忱《作為事件的文學(xué)與歷史敘述》序
沈從文的愛欲書寫？——解志熙《欲望的文學(xué)風(fēng)旗》序
第二輯
洪子誠《閱讀經(jīng)驗》序
趙園《中國現(xiàn)代小說家論集》序
陳建華《革命與形式》序
倪偉《民族想象與國家統(tǒng)制》序
江弱水《中西詩學(xué)的交融》序
周良沛《中國現(xiàn)代詩人評傳》序
趙稀方《后殖民理論與臺灣文學(xué)》序
劉小新《闡釋臺灣的焦慮》序
一個奇女子的歷史見證——王安娜《嫁給革命的中國》序
牛漢《我仍在苦苦跋涉》序
醉里風(fēng)情敵少年——唐翼明《寧作我》序
艱難的歷程——我所知道的施淑教授
《朱曉海教授六五華誕暨榮退慶祝論文集》序
為趙剛喝彩——趙剛《求索：陳映真的文學(xué)之路》序
評趙剛兩本陳映真研究
第三輯
一生心系祖國的葉榮鐘——《葉榮鐘選集·文學(xué)卷》序
被殖民者的創(chuàng)傷及其救贖——臺灣作家龍瑛宗后半生的歷程
一個臺灣青年的心路歷程——從“皇民化”教育的反思開始
陳明忠訪談后記
林書揚的信念
難忘的老同學(xué)——龍紹瑞《綠島老同學(xué)檔案》序
歷史的重負(fù)——《白色檔案》序
送高信疆先生，一個純真、善良的愛國者
懷念顏元叔教授
顏元叔的現(xiàn)實關(guān)懷與民族情感
葉嘉瑩先生的兩首詩
莫那能《一個臺灣原住民的經(jīng)歷》序
莫那能《美麗的稻穗》重版序
第四輯
為人類的苦難作見證——阿赫瑪托娃《安魂曲》序
難以戰(zhàn)勝的女皇——《我會愛：阿赫瑪托娃抒情詩選》序
阿赫瑪托娃《回憶與隨筆》校讀后記
并非偶然，查良錚選擇了丘特切夫——《海浪與思想：丘特切夫詩選》序
《在星空之間：費特詩選》序
終于找到柯羅連科了
小森陽一《村上春樹論》序
蘇敏逸《“社會整體性”觀念與中國現(xiàn)代長篇小說的發(fā)生和形成》序
徐秀慧《戰(zhàn)后初期（1945-1949）臺灣的文化場域與文學(xué)思潮》序
黃文倩《在巨流中擺渡》序
為何要出版這一套選集——2015年臺灣小說、散文選序
第五輯
新民主主義革命在臺灣——藍(lán)博洲《幌馬車之歌續(xù)曲》序
20世紀(jì)60年代陳映真統(tǒng)左思想的形成
出版《陳映真全集》的意義
（上篇）重新思考20世紀(jì)七八十年代的陳映真
（下篇）陳映真如何面對中國大陸的改革開放
附錄一 中華文化的再生與全球化
附錄二 中國文化是我的精神家園
編后記 為“人間”出書，為“人間”寫序 呂正惠
展開全部
寫在人間 節(jié)選
中國文化是我的精神家園
呂正惠 題目這一句話是我的由衷之言，絲毫沒有夸張的成分，首先我要簡略說明一下我所以有這種體悟的經(jīng)歷。從20世紀(jì)80年代末期開始，“臺獨”思想逐漸彌漫于臺灣全島。我大惑不解，曾質(zhì)問同為中文系畢業(yè)的好朋友，為什么不承認(rèn)自己是中國人，難道你不是讀中國書長大的嗎？他回答，中國文化那么“落后”，中國人那么“野蠻”，你為什么還要當(dāng)中國人？這樣的對答，在其后十多年間不知道發(fā)生了多少次。我每次喝醉酒，都要逼著人回答：“你是中國人嗎？”很少有人干脆地說“是”，因此，幾乎每次喝酒都以大吵大鬧結(jié)束。
那十幾年我非常地痛苦，我無法理解為什么絕大部分的臺灣同胞（包括外省人）都恥于承認(rèn)自己是中國人，難道中國是那么糟糕的國家嗎？我因此想起錢穆在《國史大綱》的扉頁上鄭重題上的幾句話：“凡讀本書請先具下列諸信念：一、當(dāng)信任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平線以上之國民，對其本國以往歷史，應(yīng)該略有所知。二、所謂對其本國以往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國以往歷史之溫情與敬意。三、所謂對其本國以往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國以往歷史抱一種偏激的虛無主義，亦至少不會感到現(xiàn)在我們站在以往歷史*高之頂點，而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點，一切諉卸于古人……”我突然覺悟，我的臺灣同胞都是民族虛無主義者，他們都樂于將自己身上的“罪惡與弱點”歸之于“中國人”，而他們都是在中國之外高高在上的人。說實在的，跟他們吵了多少次架以后，我反而瞧不起他們。
也就從這個時候，我開始反省自己從小所受的教育，并且開始調(diào)整我的知識架構(gòu)。小時候，國民黨政府強迫灌輸中國文化，而他們所說的中國文化其實就是中國的封建道德，無非是教忠教孝，要我們服從國民黨，效忠國民黨，而那個國民黨卻是既專制又貪污又無能，叫我們?nèi)绾涡е夷兀吭谖易x高中的時候，李敖為了反對這個國民黨，曾經(jīng)主張“全盤西化”，我深受其影響，并且由此開始閱讀胡適的著作，了解了五四時期反傳統(tǒng)的思想。從此以后，五四的“反傳統(tǒng)”成為我的知識結(jié)構(gòu)*主要的組成部分，而且深深相信，西方文化優(yōu)于中國文化。矛盾的是，也就從這個時候，我開始喜愛中國文史。為了堅持自己的喜好，考大學(xué)時，我選擇了當(dāng)時人人以為沒有前途的中文系。我接受了五四知識分子的看法，認(rèn)為中國文化必須大力批判，然而，從大學(xué)一直讀到博士，我卻越來越喜歡中國古代的典籍，我從來不覺得兩者之間有矛盾。彌漫于臺灣全島的“臺獨”思想對我產(chǎn)生極大的警惕作用，讓我想到，如果你不能對自己的民族文化懷有“溫情與敬意”，*終你可能不愿意承認(rèn)自己是中國人，就像我許多的中文系同學(xué)和同事一樣。這時候我也才漸漸醒悟，“反傳統(tǒng)”要有一個結(jié)束，五四新文化運動已經(jīng)完成了它的歷史任務(wù)，我們要有一個新的開始，中國歷史應(yīng)該進入一個新的時期。后來我看到甘陽的文章，他說，要現(xiàn)代化，但要割棄文化傳統(tǒng)，這就像要練葵花寶典必須先自宮一樣，即使練成了絕世武功，也喪失了自我。如果是全民族，就會集體犯了精神分裂癥，即使國家富強了，全民族也不會感到幸福、快樂。我當(dāng)時已有這個醒悟，但是還不能像甘陽說得那么一針見血。
甘陽還講了一個意思，我也很贊成，他說，我們不能有了什么問題都要到西方去抓藥方，好像沒有西方我們就沒救了。實際上，西方文明本身就存在著很重大的問題，要不然他們怎么會在征服了全世界以后，彼此打了起來。從1914年到1945年，他們就打了人類有史以來*殘酷的兩場大戰(zhàn)。我當(dāng)時還沒想得那么清楚，但我心里知道，為了在“臺獨”氣氛極端濃厚的臺灣好好當(dāng)一個中國人，我必須重新認(rèn)識中國文明和西方文明。應(yīng)該說，1990年以后，是我一輩子*認(rèn)真讀書的時期。我重新讀中國歷史，也重新讀西洋史，目的是肯定中國文化，以便清除五四以來崇拜西方、貶抑中國的那種不良的影響。這個時候，我覺得自己年年在進步，一年比一年活得充實。著名的古典學(xué)者高亨在抗戰(zhàn)的時候，蟄居在四川的嘉州（樂山），埋頭寫作《老子正詁》。他在自序里說：“國丁艱難之運，人存憂患之心。唯有沉浸陳篇，以遣郁懷，而銷暇日。”我也是這樣，避居斗室，苦讀群書，遐想中國文化的過去與未來，在臺灣一片“去中國化”的呼聲之中，找到自己的安身立命之處。也正如孔子所說，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”。就這樣，中國文化成了我的精神家園。
2000年左右，我突然醒悟到，中國已經(jīng)渡過重重難關(guān)，雖然有種種的問題還需要解決（哪一個社會沒有問題呢），但基本上已經(jīng)走上平坦大道了。每次我到大陸，跟朋友聊天，他們總是憂心忡忡，而我總是勸他們要樂觀。有一個朋友曾善意地諷刺我，“你愛國愛過頭了”。我現(xiàn)在終于逐漸體會，大陸現(xiàn)在的*大問題不在經(jīng)濟，而在“人心”。憑良心講，現(xiàn)在大陸中產(chǎn)階級的生活并不比臺灣差，但是，人心好像一點也不“篤定”。如果拿80年代的大陸來和現(xiàn)在比，現(xiàn)在的生活難道還不好嗎？問題是，為什么大陸知識分子牢騷那么多呢？每次我要講起中國文化的好處，總有人要反駁，現(xiàn)在我知道，這就是甘陽所說的，國家再富強，他們也不會快樂，因為他們沒有歸屬感，他們總覺得中國問題太多，永遠(yuǎn)解決不完。他們像以前的我一樣，還沒有找到精神家園。
我現(xiàn)在突然想起《論語》的兩段話，**段說： 子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” 翻成現(xiàn)在的話，就是先要人多，再來要富有，再來要文化教養(yǎng)。現(xiàn)在中國的經(jīng)濟問題已經(jīng)不那么重要，我們要讓自己有教養(yǎng)，就要回去肯定自己的文化，要相信我們是文明古國的傳人，相信我們在世界文明史上是有貢獻的。如果我們有這種自我肯定，如果我們有這種遠(yuǎn)大抱負(fù)，我們對身邊的一些不如意的事，就不會那么在乎。《論語》的另一段話是： 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂（道），富而好禮者也。” 以前我們中國普遍貧困，現(xiàn)在基本上衣食無憂，跟以前比，不能不說“富”了，我們現(xiàn)在要的是“禮”。“禮”是什么呢？不就是文明嗎？我們能用別人的文明來肯定自己嗎？除非我們重新出生為西洋人，不然我們無論如何也不可能把自己改造為西洋人。我們既然有這么悠久的、偉大的文明，雖然我們曾經(jīng)幾十年反對它，現(xiàn)在我們?yōu)槭裁床荒茚θ换谖颍匦氯タ隙ㄋ兀渴聦嵣希郧拔覀冊谕鈬那致韵拢钆峦鰢春拮约旱淖孀诓婚L進，現(xiàn)在我們既然已經(jīng)站起來了，為何不能跟祖宗道個歉，說我們終于明白了，他們留下來的遺產(chǎn)*終還是我們能夠站起來的*重要的根據(jù)。自從西方開始侵略全世界以來，有哪一個國家像中國那么大、像中國那么古老、像中國經(jīng)受過那么多苦難，而卻能夠在一百多年后重新站了起來？這難道只是我們這幾代中國人的功勞嗎？這難道不是祖宗給我們留下了一份非常豐厚的遺產(chǎn)，有以致之的嗎？我們回到我們古老文化的家園，不過是重新找回自我而已，一點也無須羞愧。
蘇東坡被貶謫到海南三年，終于熬到可以回到江南，在渡過瓊州海峽時，寫了一首詩，前四句是： 參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。
云散月明誰點綴？天容海色本澄清。 擴大來講，中國不是度過了一百多年的“苦雨終風(fēng)（暴風(fēng)）”，*后還是放晴了嗎？放晴了之后再來看中國文化，不是“天容海色本澄清”嗎？這文化多了不起，當(dāng)然就是我們的精神家園了。*后再引述錢穆《國史大綱》扉頁上*后一句題詞：“當(dāng)信每一國家必待其國民備具上列諸條件者（指對本國歷史文化具有溫情與敬意者）比數(shù)漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望。”我們國家的前途，就看我們能不能回去擁抱民族文化。
寫在人間 作者簡介
呂正惠，1948年生，臺灣嘉義人。臺灣大學(xué)文學(xué)碩士，東吳大學(xué)文學(xué)博士。現(xiàn)為福建師范大學(xué)閩臺區(qū)域研究中心兼任研究員，歷任臺灣清華大學(xué)中文系教授、淡江大學(xué)中文系教授，主要研究領(lǐng)域為唐宋文學(xué)、臺灣現(xiàn)代文學(xué)，2006年起任臺灣人間出版社發(fā)行人。著有《詩圣杜甫》《第二個經(jīng)典時代》《抒情傳統(tǒng)與政治現(xiàn)實》《戰(zhàn)后臺灣文學(xué)經(jīng)驗》《CD流浪記》（以上簡體字版），以及《殖民地的傷痕——臺灣文學(xué)問題》《臺灣文學(xué)研究自省錄》《走向現(xiàn)代中國之路》等。
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