掃一掃
關注中圖網
官方微博
本類五星書更多>
-
>
兩種文化之爭 戰后英國的科學、文學與文化政治
-
>
東方守藝人：在時間之外(簽名本)
-
>
易經
-
>
辛亥革命史叢刊:第12輯
-
>
(精)唐風拂檻:織物與時尚的審美游戲(花口本)
-
>
日本禪
-
>
日本墨繪
文化里的中國 版權信息
- ISBN：9787547615959
- 條形碼：9787547615959 ; 978-7-5476-1595-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
文化里的中國 本書特色
適讀人群 ：廣大讀者中國傳統文化不是一個大而化之的概念，它具有豐富的細節。小到個人婚喪嫁娶、姓名稱謂、交際往來，大到國家典章、地理沿革、天文歷法、學術流變，都涵蓋在傳統文化之內。本書收錄的105篇文章就從這些方面開始介紹，融知識性、趣味性于一體，向我們展示了立體多元、文化昌盛的古典中國。
文化里的中國 內容簡介
本書是一本隨談性質的作品，系統介紹了中國的傳統文化，分為七個部分：人生禮儀篇、帝后篇、職官篇、教育科舉篇、歷法地理篇、姓氏稱謂篇、國學篇。全書文字簡約、結構合理，擷取中國傳統文化中的精華片段，給讀者展示了一個典章完備、禮樂盛興的古典中國，十分適合普通讀者閱讀。
文化里的中國 目錄
自序
壹 人生禮儀篇
誕生禮儀漫話
冠禮和笄禮
古代的婚聘六禮
拜堂與洞房
拜見舅姑與試廚
從“昭君出塞”說到古代的收繼婚
古代的媵妾制度
古代的喪葬禮儀
說五服
守制與奪情
說九拜
叩頭、頓首與稽首
拱手與作揖
長跪、避席與唱喏
投刺與執贄
從觸龍的“徐趨”說到古代的趨禮
貳 帝后篇
閑話皇帝的稱謂
中國歷代皇帝之*
閑話兒皇帝
閑話太上皇
戰國三太后
漢初三太后
清宮兩太后
皇后漫話
皇帝的廟號與謚號
改元與年號
古代宗廟的昭穆制度
皇位的傳承與爭奪
中國歷史上的禪讓現象
“立子殺母”是怎么回事
中國歷史上的遺詔懸案
叁 官制篇
宰相與三公
宰相名稱在歷朝歷代的變化
九卿與六部
史官與翰林
宦官與宮廷事務官
中央的軍事系統
中央的監察系統
錦衣衛和東西廠
地方官制
“選賢與能”和“世卿世祿”
春秋戰國時代的士與養士之風
秦國的軍功爵與客卿制度
察舉與征辟
九品中正制
閑話致仕
掛冠與罷官——兩種另類致仕
肆 教育科舉篇
中國古代的教育和學校（上）
中國古代的教育和學校（下）
中國古代的書院
唐代的科舉考試與行卷之風
糊名與天子門生
童生和秀才
貢生和監生
鄉試和舉人
會試和貢士
殿試和進士
關于八股文
狀元趣話之一——名字與天意
狀元趣話之二——才學與品行
狀元趣話之三——狀元的婚姻
狀元趣話之四——狀元的年齡與狀元窩現象
連中三元的故事
古代的武舉
三甲和一甲
關于黃榜
伍 歷法地理篇
古人是怎么記錄時間的（上）
古人是怎么記錄時間的（下）
漫話十二屬相
說干支
說月相
置閏與閏周
關于二十四節氣
從“秋陽”說到“三正”
古代地理方位的表述法
古代的堂室制度與座次尊卑
閑話六大古都之一——西安與洛陽
閑話六大古都之二——開封與杭州
閑話六大古都之三——北京與南京
說地望
陸 稱謂避諱篇
古代姓與氏的區別及其演變
古人的名和字
帝王的賜姓現象
古人的改姓現象
關于孔子與孟子的姓
從孟姜女說到古代女子的稱謂
閑話避諱
關于避諱的趣聞
諱言“死”的文化習俗
古代的文字獄
清朝的文字獄
我國古代關于夢和占夢的故事
柒 國學篇
國學是什么
經、經學與緯學
十三經是怎么形成的
閑話《四書》
閑話諸子百家
閑話二十四史
卜筮漫話
《易經》首卦試說
《論語·學而》首章解讀
從“庖丁解牛”看莊子的養生思想
從“和氏璧”看韓非的法家思想
“宰予晝寢”的公案
“民可使由之”的標點糾紛
展開全部
文化里的中國 節選
從“昭君出塞”說到古代的收繼婚 昭君出塞的故事盡人皆知。漢元帝竟寧元年（公元前33），經過二十多年內戰，終于統一了匈奴的呼韓邪單于來到漢朝，向漢元帝求親，“自言愿婿漢氏以自親”。漢元帝答應了他的請求，“以后宮良家子王嬙字昭君賜單于”。王昭君才貌出眾且深明大義，深得呼韓邪單于的敬愛。她遠嫁匈奴后，即加號“寧胡閼氏”，意為匈奴得到了王昭君，就得到了安寧。王昭君給匈奴帶去了安寧。漢朝也因此下詔“改元為竟寧”，原來的“建昭六年”成了“竟寧元年”。“竟寧”所表示的意思也是王昭君的遠嫁給漢朝帶來了和平與安寧。王昭君的和親，結束了漢匈間長達百年的戰爭，兩國都得到了安寧，之后長期和睦相處，有六十多年不再有戰爭。王昭君為發展漢匈之間的友好關系作出了貢獻。 當時兩國的婚姻習俗不完全一樣，匈奴還實行著收繼婚。所謂收繼婚是人類早期共妻現象的殘余，表現形式主要有：哥哥死了，嫂子就嫁給弟弟；弟弟死了，弟媳就嫁給哥哥；姐姐死了，妹妹再嫁給姐夫；甚至長輩死了，其妻也要下嫁給晚輩。王昭君遠嫁匈奴以后，也碰到了這個收繼婚問題。 王昭君和呼韓邪單于，兩人在年齡上的差異大約有三十歲。呼韓邪單于在竟寧元年（前33）娶王昭君，在建始二年（前31）就去世了。前后成婚還不到三年。但兩人生了一個兒子叫伊屠智牙師。呼韓邪單于死后，他的長子雕陶莫皋繼位，想要收繼王昭君。王昭君不能適應這種婚俗，遂“上書求歸”。但漢成帝沒有同意，“敕令從胡俗”。于是雕陶莫皋就收繼了王昭君，王昭君又和他生了兩個女兒。這兩個女兒和原來的那個兒子，不能以兄妹相稱，只能隨胡俗以叔侄相稱。一母所生的子女，竟然是兩個輩份。然而這在匈奴等少數民族中卻很正常。早在漢武帝時期，就曾有過一個遠嫁公主被收繼的。那時漢武帝為了聯合烏孫共同對付匈奴，就把自己一個侄女叫劉細君的嫁給了當時已年邁的烏孫王。老烏孫王死后，他的孫子繼位。這個孫子就收繼了和他年齡相仿的劉細君。據說兩人感情還很好，不久就生了一個女兒。在北朝，還有一位千金曾先后三次被收繼。先是被她丈夫的一個兒子收繼，后來又被這個兒子的兩個兒子，也就是她丈夫的兩個孫子收繼。連著嫁了祖孫三代。 這種收繼婚當時也叫轉房婚，是符合當時社會道德規范的一種婚俗形式。這種婚俗形式一直到延續到近代，在近代的甘肅、四川、云南等地都還有殘留。徐珂在《清稗類鈔·婚姻》中說，云南有一家人家四兄弟都已婚配，后來大哥死了，不久*小的弟媳又死了，按收繼婚的辦法，大嫂應被小弟收繼，但兩人年齡相差太大，于是就采用叔嫂移配的方法收繼：大嫂移配二弟，二嫂移配三弟，三嫂移配小弟。這件事情后來被縣里的地方長官知道了，準備治他們的罪。一個小吏就為他們求情說：“此間習俗如此，愿無拂其意。”那個地方長官也就只能作罷。 這種婚姻習俗的存在，主要原因恐怕還是為了確保一個以血緣關系聯系起來的大家族的財產和血緣不出問題。因此在這種婚俗中，女子其實已被看成一種財產，她們是屬于這個家族的，不能被允許轉嫁到外姓人中去。這種婚姻與淫亂無關。 如果事涉淫亂，那就是被稱為“烝”或“報”的亂倫行為了。 在對偶婚形成之后，凡屬夫妻之外發生的性關系，如果是同輩的，就稱“淫”或“通”；如果不是同輩之間，就叫“烝”或“報”。下淫上叫“烝”，上淫下叫“報”。這種烝報的亂倫現象在春秋戰國時期非常普遍，《左傳》等史書中多有記載。如： 桓公十六年，衛宣公烝其庶母夷姜，又奪其兒媳宣姜；衛宣公死后，其子頑又烝其母宣姜。 莊公二十八年，晉獻公烝其庶母齊姜。 僖公十五年，晉惠公烝其庶母賈君。 宣公三年，鄭文公報其叔母陳媯。 成公七年，楚襄王之子黑要烝其庶母夏姬。 文公十六年，宋人鮑烝其祖母襄夫人。 這些亂倫的烝報行為，現在看來都難以想象，當時卻很普遍，人們并不把它看得很嚴重，甚至還人為地去促成它。如上面所引之“頑烝宣姜”就是這種情況。據《左傳·閔公二年》記載，衛宣公死后，其子惠公繼位，惠公的生母就是宣姜。作為宣姜娘家的齊國，按照當時的慣例，要求惠公的庶兄昭伯（公子頑）“烝于宣姜”。公子頑不愿意，他們就施加壓力強迫他烝了宣姜。結果宣姜和頑生了三個兒子兩個女兒，這些子女在衛國還都享有很高的地位。可見當時并不受歧視或譴責。 到了漢朝，這類“烝報”行為雖說還有殘存，但已開始受到輿論的譴責而逐漸減少，這是因為“烝報”行為完全違背了儒家的倫理道德。到了明清時期，朝廷更是運用法律手段給予嚴厲制裁，這類現象也就差不多絕跡了。封建帝王雖說生活荒淫，可以無限制的多妻和縱欲，但這類亂倫的“烝報”行為也已很少見了。像隋煬帝烝其父之妃宣華夫人陳氏和容華夫人蔡氏，以及唐高宗烝其父唐太宗的才人武則天那樣的現象，都是極個別的例外。
文化里的中國 作者簡介
陳璧耀，華東師范大學中文系教授，語文學者。著有《古代文化常識百話》《唐宋詩名句品讀》等多種著作。
書友推薦
- >
企鵝口袋書系列·偉大的思想20:論自然選擇(英漢雙語)
- >
唐代進士錄
- >
苦雨齋序跋文-周作人自編集
- >
有舍有得是人生
- >
名家帶你讀魯迅:朝花夕拾
- >
名家帶你讀魯迅:故事新編
- >
二體千字文
- >
中國歷史的瞬間
本類暢銷
