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耶利米哀歌注釋(天道圣經注釋) 版權信息
- ISBN：9787542653161
- 條形碼：9787542653161 ; 978-7-5426-5316-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
耶利米哀歌注釋(天道圣經注釋) 本書特色
天道**注釋作為**套華人**注釋，自出版以來深受廣大讀者喜愛
耶利米哀歌注釋(天道圣經注釋) 內容簡介
《耶利米哀歌》是舊約的一卷書，屬于詩歌智慧書，共5章，記載了猶太人在耶路撒冷和圣殿被毀（公元前586年）之后所作的哀歌。 《耶利米哀歌注釋》分為緒論和注釋兩個部分。緒論部分結合《耶利米哀歌》的學術研究成果，介紹了成書時期、作者、體裁與結構、特殊的文體以及神學思想和寫作目的等。注釋部分結合原文分別對5章內容進行注釋。
耶利米哀歌注釋(天道圣經注釋) 目錄
序言
主編序言
舊約編輯序
新約編輯序
作者序
希伯來文音譯表
緒論
壹 書名與地位
貳 日期與作者
叁 體裁與結構
肆 特殊的文體
伍 信仰的重點
陸 神學正反觀
柒 禮儀之用途
捌 信息與目的
注釋
壹 哀圣城之陷落（一 1～22）
（Ⅰ）歷數圣城浩劫（一1～11）
（Ⅱ）祈禱省察仰望（一12～22）
（i）懇求神施憐憫（一 12～17）
（ii）省思深感罪愆（一 18～20）
（iii）等待神罰仇敵（一 21～22）
貳 悲公義之審判（二 1～22）
（Ⅰ）神的忿怒可怕（二 1～9）
（Ⅱ）人的哀求堪憐（二 10～22）
（i）百姓苦難頻仍（二 10～13）
（ii）假先知的擾亂（二 14）
（iii）敵人肆意侮慢（二 15～17）
（iv）吁請錫安求神（二 18～22）
叁 望廣大之信實（三 1～66）
（Ⅰ）在孤寂中哀嘆（三 1～20）
（Ⅱ）在追念中省思（三 21～39）
（Ⅲ）在默想中盼待（三 40～66）
（i）再求神施憐憫（三 40～51）
（ii）切望民族中興（三 52～66）
附錄：慈愛與誠實
肆 哭同胞之苦難（四 1～22）
（Ⅰ）圣城多苦多難（四 1～16）
（i）回憶過往佳況（四 1～11）
（ii）先知祭司罪狀（四 12～16）
（Ⅱ）將來盼望渺茫（四 17～22）
（i）徒嘆失望無助（四 17～20）
（ii）預言以東敗亡（四 21～22）
伍 求憐憫之拯救（五 1～22）
（Ⅰ）再嘆人民疾苦（五 1～13）
（Ⅱ）歡樂失落遍處（五 14～18）
（Ⅲ）展望復新前景（五 19～22）
參考書目
主編序言
舊約編輯序
新約編輯序
作者序
希伯來文音譯表
緒論
壹 書名與地位
貳 日期與作者
叁 體裁與結構
肆 特殊的文體
伍 信仰的重點
陸 神學正反觀
柒 禮儀之用途
捌 信息與目的
注釋
壹 哀圣城之陷落（一 1～22）
（Ⅰ）歷數圣城浩劫（一1～11）
（Ⅱ）祈禱省察仰望（一12～22）
（i）懇求神施憐憫（一 12～17）
（ii）省思深感罪愆（一 18～20）
（iii）等待神罰仇敵（一 21～22）
貳 悲公義之審判（二 1～22）
（Ⅰ）神的忿怒可怕（二 1～9）
（Ⅱ）人的哀求堪憐（二 10～22）
（i）百姓苦難頻仍（二 10～13）
（ii）假先知的擾亂（二 14）
（iii）敵人肆意侮慢（二 15～17）
（iv）吁請錫安求神（二 18～22）
叁 望廣大之信實（三 1～66）
（Ⅰ）在孤寂中哀嘆（三 1～20）
（Ⅱ）在追念中省思（三 21～39）
（Ⅲ）在默想中盼待（三 40～66）
（i）再求神施憐憫（三 40～51）
（ii）切望民族中興（三 52～66）
附錄：慈愛與誠實
肆 哭同胞之苦難（四 1～22）
（Ⅰ）圣城多苦多難（四 1～16）
（i）回憶過往佳況（四 1～11）
（ii）先知祭司罪狀（四 12～16）
（Ⅱ）將來盼望渺茫（四 17～22）
（i）徒嘆失望無助（四 17～20）
（ii）預言以東敗亡（四 21～22）
伍 求憐憫之拯救（五 1～22）
（Ⅰ）再嘆人民疾苦（五 1～13）
（Ⅱ）歡樂失落遍處（五 14～18）
（Ⅲ）展望復新前景（五 19～22）
參考書目
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耶利米哀歌注釋(天道圣經注釋) 節選
《耶利米哀歌注釋》： 這軛是耶和華加在他身上。“加”字（natal）在舊約中甚少出現，常譯為“負起”或“擔當”。在箴言廿七章三節譯為“重”。這字與敘利亞文用字（ntal）甚為相近，也作“重”。這是重負，是神加在他身上，他必須承擔，不能卸脫。當他單獨來承當，不可發怨言，既知道是神的意思，神所許可的，就必須順服，且是忍耐地來承受。 三29他當口貼塵埃，或者有指望。 他表示絕對的順服，必將臉埋在塵埃，以口貼土，不可有任何聲張。這種敘述，除此處以外，在舊約并無其他例證。俯伏在地，是古時人順服的表態，詩篇七十二篇九節：“他的仇敵必要舔土。”彌迦書七章十七節也有類似的描述。 口貼塵埃，不僅面伏于地表示順服，也是將口緊閉，不敢說話，自卑的感受與態度，為求神的憐憫，或者這樣使神收回怒氣，不再懲罰，并愿救拔，他就重新有了盼望。出埃及記卅二章三十節：“或者可以為你們贖罪。”這是摩西帶給百姓希望。民數記廿三章三節，巴蘭帶著希望：“或者耶和華來迎見我。”巴勒對巴蘭說：“或者神喜歡你在那里為我咒詛他們。”（27節）約書亞記十四章十二節，迦勒對約書亞表達他信心的希望：“或者耶和華照他所應許的與我同在。” “或者”說明希望，在希伯來原文作：“誰知道……”、“或者他轉意后悔……”（珥二14、拿三9）。 三30他當由人打他的腮頰，要滿受凌辱。 若有人愿將臉轉過來任別人打，是表明完全的降服。約伯記十六章十節：約伯的痛苦，是無奈地忍受人們打他的臉受羞辱。以賽亞書五十章六節，受苦的仆人受辱時，“人打我的背，我任他打；人拔我腮頰的胡須，我由他拔。”他沒有反抗，只忍耐地承受。彌迦書五章一節，敘述仇敵用杖擊打以色列審判者的臉。馬太福音五章卅九節耶穌的教訓：“不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。”廿六章六十七節敘述耶穌受辱的情形：“他們就吐唾沫在他臉上，用拳頭打他；也有用手掌打他的。”彼得前書二章二十至廿三節，描述主受苦蒙羞：“他被罵不還口，受害不說威嚇的話。” 自廿八節至三十節，敘述受苦的經歷，似乎變本加厲。起初在重負壓迫之下，單獨地忍受，獨坐無言。然后口貼塵埃，仍懷希望，情形不易。*后為了信心，必須接受身體的痛苦以及精神的虐待，這是*大的困難了。 “人打他”，人是誰？是仇敵嗎？還是暗示神藉人責打？在本章六十一節，似指敵人的攻擊，但看來神一定許可，使他必須以信心來忍受。有了信心，*艱難的事都可以接受，因為深信神有恩典，他必不忽略他的子民，讓其常受苦難。 三31因為主必不永遠丟棄人。 為什么人可以安靜地接受生活的試煉呢？因為信心使他認清神的恩慈。人被神拒絕，不再有神的同在，不會無止息地繼續下去，因為這決不是神*后的目的。約伯的朋友以利法說：“因為他打破，又纏裹；他擊傷，用手醫治。”（伯五18）詩篇三十篇五節說：“他的怒氣不過是轉眼之間，他的恩典乃是一生之久。”詩篇七十七篇七節：“難道主要永遠丟棄我，不再施恩嗎？”以賽亞書五十四章八節，神說：“我的怒氣漲溢，頃刻之間向你掩面，卻要以永遠的慈愛憐恤你。”耶利米書三章五節上：“耶和華豈永遠懷怒，存留到底嗎？”十二節：耶和華說：“背道的以色列啊，回來吧！我必不怒目看你們，因為我是慈愛的，我必不永遠存怒。” ……
耶利米哀歌注釋(天道圣經注釋) 作者簡介
唐佑之博士 自1960年起先后獲文學士、道學士、神學碩士（主修舊約），1976年獲英國愛丁堡大學哲學博士學位（主修舊約文學及神學）。1961年任職于臺灣浸信會神學院，1971年起出任香港浸信會神學院院長及教授。1976年之后，于美國金門浸信會神學院擔任舊約教授。2015年逝世。
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