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科瓦奇講大發(fā)現(xiàn)的時代 版權(quán)信息
- ISBN：9787510470424
- 條形碼：9787510470424 ; 978-7-5104-7042-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
科瓦奇講大發(fā)現(xiàn)的時代 本書特色
尊重兒童心理，使歷史故事與他們身心相呼應(yīng)。 12到13歲時，孩子與家長的情感紐帶已松弛，隨著童年離去幼小的心靈初次體味到一種孤獨感——廣闊又陌生的世界在面前展開，讓人又害怕又向往。這一階段的孩子，他們的內(nèi)在心境與在陌生之地探險的哥倫布、走在時代前列孤獨研究的達·芬奇、宗教裁判所的伽利略、挑戰(zhàn)教會權(quán)威的馬丁·路德……相一致，這些人的故事能引起他們的共鳴。 此時他們具備了一定的抽象思維，只講故事已經(jīng)不能解答孩子內(nèi)心的疑惑，還有必要讓他們看到不同事件之間的關(guān)聯(lián)，比如指出文藝復(fù)興在藝術(shù)中展現(xiàn)的精神轉(zhuǎn)變，在地理大發(fā)現(xiàn)中扮演著引領(lǐng)和導(dǎo)向帶角色，并導(dǎo)致了宗教改革的爆發(fā)…… 逐步增加年代、歷史事件的聯(lián)系，培養(yǎng)歷史發(fā)散思維。 進入青春期之后，單純的故事不再能夠滿足孩子的好奇心和對知識的探索欲。所以在這本大發(fā)現(xiàn)中，科瓦奇逐步增加了時間、年代，因為這時候的孩子已經(jīng)開始具備對時間的抽象能力。在故事之外，還揭示歷史事件之間的聯(lián)系，比如在文藝復(fù)興時期人所表現(xiàn)的精神轉(zhuǎn)變，在地里大發(fā)現(xiàn)中扮演著引領(lǐng)的角色，并導(dǎo)致了宗教改革的爆發(fā)。這些聯(lián)系的講述，會幫助孩子發(fā)散思維，獲得一種更全面的歷史視野。 一位英國教師二十余年的關(guān)懷，華德福教育的經(jīng)典教材 作為華德福學(xué)校的教師，科瓦奇在他二十余年的任教過程中，寫下了大量的課程筆記，他了解孩子的成長規(guī)律，知道他們需要什么，知道如何講孩子才能真正吸收。這套書便是依據(jù)他日復(fù)一日的筆記，一經(jīng)出版便成為華德福學(xué)校師生廣泛贊譽的經(jīng)典。 精美的插圖，給孩子文字之外的想象和美的熏陶。 近300幅精美插圖，展示中世紀有關(guān)的壁畫、油畫、版畫……不要錯過每一章節(jié)的裝飾圖案，那里藏著中世紀的方方面面。 因為在家教育，我讀過科瓦奇的很多書，他的書里充滿了人文主義色彩。他是華德福的老師，因此他筆下的一切與人類都是緊密相關(guān)的。 他把羅馬人與消滅了羅馬人的日耳曼部落進行了比較，說如果你在街上看到羅馬人，你肯定會尊重這個人，因為羅馬人會保持自己的尊嚴； 但是日耳曼部落的士兵會以你可能會想擺脫他的方式向你逼近，因為日耳曼人的力量和統(tǒng)治地位令人生畏。這種比較使孩子能夠掌握這兩種文化的不同之處。 很簡單，但是我從未見過這樣的觀點的教科書。 它鞏固了這兩種文化的信息和感覺，尤其是在學(xué)生的腦海中。 這些是孩子們會記得很多年的事情。——亞馬遜 我們將這本書用于家庭教育的目的，我和我的孩子很愉快地分享里面的故事，彼此都從中受益。——亞馬遜
科瓦奇講大發(fā)現(xiàn)的時代 內(nèi)容簡介
從羅馬衰落到地理大發(fā)現(xiàn)的一千多年，是一個動蕩不安卻又充滿變化的時代。在藝術(shù)、宗教、地理、技藝等各方面的探索與發(fā)現(xiàn)，不僅催生了一個自信的歐洲，也催生了現(xiàn)代文明的到來。通過科瓦奇生動有趣生的語言，孩子將獲悉關(guān)于薩拉丁、圣女貞德、哥倫布、麥哲倫、伊麗莎白女王和英格蘭船長弗蘭西斯·德雷克爵士等有名或偉大的冒險家的故事。這些故事正符合12到13歲的孩子初步擁有獨立思考的能力，渴望發(fā)現(xiàn)自己并探索廣闊世界的狀態(tài)。
科瓦奇講大發(fā)現(xiàn)的時代 目錄
Chapter 1 羅馬的轉(zhuǎn)變與中世紀時代
01 三元共和國
02 羅馬法和日耳曼法
03 修道士
04 羅馬人的財富和日耳曼人的財富
05 封建制度
06 騎士身份
07 基督教的歐洲
08 穆罕默德
09 伊斯蘭的新月
10 阿拉伯文明
11 查理·馬特、普瓦提埃和查理曼
12 新的帝國
13 維京人
14 阿爾弗雷德國王和丹麥人
15 一代明君阿爾弗雷德
16 諾曼征服
17 十字軍東征
18 布永的戈弗雷
19 薩拉丁和獅心王理查
20 歐洲的變化
21 吉爾伯特和羅赫希婭
22 城市的發(fā)展
23 約翰國王和《大憲章》
24 蘇格蘭和英格蘭
25 英格蘭、法蘭西與圣女貞德
26 印刷術(shù)和火藥
Chapter 2 地理大發(fā)現(xiàn)與文藝復(fù)興的時代
27 大發(fā)現(xiàn)時代
28 哥倫布
29 1492年
30 美洲
31 皮薩羅
32 印加王國的淪陷
33 麥哲倫
34 跨越太平洋
35 文藝復(fù)興的開端
36 萊昂納多的童年時代和青年時代
37 萊昂納多在佛羅倫薩和米蘭
38 《*后的晚餐》
39 各種發(fā)明和《蒙娜麗莎》
40 拉斐爾和米開朗琪羅
41 玫瑰戰(zhàn)爭
Chapter 3 改革之路
42 博爾吉亞和薩佛納羅拉
43 馬丁·路德
44 路德與宗教改革
45 沃爾姆斯會議
46 加爾文和諾克斯
47 亨利八世
48 蘇格蘭的瑪麗女王
49 無敵艦隊
50 伊麗莎白時代：莎士比亞和雷利
51 弗朗西斯·德雷克
01 三元共和國
02 羅馬法和日耳曼法
03 修道士
04 羅馬人的財富和日耳曼人的財富
05 封建制度
06 騎士身份
07 基督教的歐洲
08 穆罕默德
09 伊斯蘭的新月
10 阿拉伯文明
11 查理·馬特、普瓦提埃和查理曼
12 新的帝國
13 維京人
14 阿爾弗雷德國王和丹麥人
15 一代明君阿爾弗雷德
16 諾曼征服
17 十字軍東征
18 布永的戈弗雷
19 薩拉丁和獅心王理查
20 歐洲的變化
21 吉爾伯特和羅赫希婭
22 城市的發(fā)展
23 約翰國王和《大憲章》
24 蘇格蘭和英格蘭
25 英格蘭、法蘭西與圣女貞德
26 印刷術(shù)和火藥
Chapter 2 地理大發(fā)現(xiàn)與文藝復(fù)興的時代
27 大發(fā)現(xiàn)時代
28 哥倫布
29 1492年
30 美洲
31 皮薩羅
32 印加王國的淪陷
33 麥哲倫
34 跨越太平洋
35 文藝復(fù)興的開端
36 萊昂納多的童年時代和青年時代
37 萊昂納多在佛羅倫薩和米蘭
38 《*后的晚餐》
39 各種發(fā)明和《蒙娜麗莎》
40 拉斐爾和米開朗琪羅
41 玫瑰戰(zhàn)爭
Chapter 3 改革之路
42 博爾吉亞和薩佛納羅拉
43 馬丁·路德
44 路德與宗教改革
45 沃爾姆斯會議
46 加爾文和諾克斯
47 亨利八世
48 蘇格蘭的瑪麗女王
49 無敵艦隊
50 伊麗莎白時代：莎士比亞和雷利
51 弗朗西斯·德雷克
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科瓦奇講大發(fā)現(xiàn)的時代 節(jié)選
《科瓦奇講大發(fā)現(xiàn)的時代》： 起初，羅馬只是坐落在臺伯河畔丘陵地帶的一個小鎮(zhèn)，后來漸漸發(fā)展成一個北抵蘇格蘭，南至北非，西及西班牙，東到幼發(fā)拉底河上游的廠大帝國。 在羅馬帝國的疆域里，許多不同族群聚居而生：高盧人和不列顛人（統(tǒng)稱凱爾特人）、希臘人、埃及人、猶太人和北非人。所有這些族群都要遵守羅馬人的法律，并由羅馬人修建的大道聯(lián)結(jié)在一起。 對權(quán)勢的無窮野心造就了強大的羅馬帝國。元老們、將軍們和皇帝們都受同一種欲望的驅(qū)使，那就是權(quán)力屬于自己，權(quán)力屬于羅馬。在這個龐大帝國的領(lǐng)土上，羅馬軍團的利劍擁有無比的威力，可以使眾多的民族維持和平共處的狀態(tài)。 但是當羅馬帝國的權(quán)力達到巔峰之際，發(fā)生了一件對歐洲人的未來更加重要的事，從某種角度來說，也是人類歷史上非常重要的事件——耶穌的到來。 耶穌出生在巴勒斯坦的伯利恒。當時，那里一座小小的鄉(xiāng)村。而耶穌所在的猶太族只是羅馬帝國上千萬人口中的一個小族。盡管如此，耶穌的到來仍是一件極其重要的事，遠遠勝過了羅馬所有的干戈征伐。因為耶穌喚醒了人們心中對另一個王國遺忘已久的記憶，那就是上帝的王國——天堂之國。 大地上的王國，比如羅馬帝國，是由強權(quán)所統(tǒng)治的，但是上帝的王國是被愛所統(tǒng)馭的。上帝并不使用他迫人變得虔敬、友愛或誠實。上帝愛你，期待你成為虔敬、友愛和誠實的人，那是因為你也愛著他。而且，如果我們愛上帝，我們也會愛其他人，因為他們都是上帝的孩子。 但奇怪的是，在這個由權(quán)力來統(tǒng)治的強大的羅馬帝國，基督的訊息，也就是愛之訊息，很容易就傳播開來了。從巴勒斯坦到羅馬，再從羅馬到高盧、西班牙和不列顛，無論如何迫害都阻擋不住它的勢頭。羅馬帝國那些四通八達的大路，和平而井然有序的社會都促進了基督信仰的傳播。我們也可以說，在不知不覺中，那些用權(quán)力和刀劍建造帝國的羅馬人也為傳播基督之愛的訊息鋪平了道路，使之可以傳達到眾人的心里。 現(xiàn)在，我們來想一下，在羅馬人使用的語言拉丁語中，“羅馬”寫成“Roma”。但是如果你把Roma反過來念，就是amor，而amor在拉丁語中的意思就是“愛”。羅馬的皇帝們只想獲取羅馬的權(quán)力，卻在不知不覺中為傳播amor一基督之愛的訊息做好了準備。 你看，恰恰Roma這個名字已經(jīng)秘密地包合了這個意思——羅馬這個權(quán)力的王國僅僅是幫助愛之王國延伸的手段工具。 一旦對基督的信仰傳達到羅馬帝國所有的人民那里，這個帝國的命運便開始發(fā)生改變。繼而，**位基督教君主君士坦丁建立了君士坦丁堡——它是國運長達幾個世紀之久的東羅馬帝國的首都。但是定都在羅馬的西羅馬帝國卻在日耳曼部落一輪又一輪的進攻中日漸凋零，直至滅亡。*終，日耳曼人瓦解了強大的羅馬帝國，燒毀并洗劫了偉大的羅馬城。 羅馬人的帝國毀滅了，羅馬人的權(quán)勢終結(jié)了。只有在東方的君土坦丁堡，羅馬的財富和權(quán)力還尚存一息。但是在西方，歐洲已是日耳曼人的天下了。 這些日耳曼的部落從很多方面來說都與羅馬人截然不同。羅馬人把頭發(fā)剪短，胡須剃掉；而日耳曼人卻對自己的長頭發(fā)、大胡子引以為傲。 他們連走路的方式都有所不同。羅馬人穿著拖地長袍，步態(tài)莊重。當一位羅馬人走進議會，或登臺演講的時候，他的每個姿勢、每個動作、每一步都是為了使別人感到，這是一位杰出而高貴的人，我們必須尊重他。 不過日耳曼武士并不看重尊貴的姿態(tài)，他更在乎自己臂膀和腿部的肌肉是否強壯，因此他會邁著強壯有力的步伐走路。日耳曼人走得有力量但不關(guān)注自己是否有尊貴的姿態(tài)。 如果你在那時候的街上看到一位羅馬人走過來，你也許會覺得遇到了一位貴族、上等人，我得給他讓路——擋他的路是很無禮的；可如果你碰到一位日耳曼人，你沒準兒會覺得，我得趕緊躲開，要不他會把我撞倒。 日耳曼人很享受戰(zhàn)爭、搏斗和角力。他們認為一個男人應(yīng)該死在戰(zhàn)場上，死在床上是可恥的，他們管這種死法叫“死如稻草”。 如果一位偉大的領(lǐng)袖或者國王沒有戰(zhàn)死沙場，等他年紀太大上不了戰(zhàn)場的時候，就會命人為他準備一艘“龍船”，并將他所有的珍寶和武器都堆放在船上。然后，這位老國王會安躺在他的珍寶當中。待船啟航之后人們就棄船登岸，任其隨波逐流。離船時，他們將火把扔到船上，然后在岸上眺望，目送燃燒的龍船將年老的國王渡向死亡。 但是，基督之愛的訊息也傳到了這些熱衷于戰(zhàn)爭和角斗的日耳曼部落之中。著名的修道士溫弗雷德(又叫博尼法斯）只身一人、赤手空拳來到日耳曼部落中，日復(fù)一日，年復(fù)一年，用溫暖而有力的演說，規(guī)勸那些好戰(zhàn)的日耳曼人，逐漸使他們皈依了基督教。 這些日耳曼部族可以說是今天很多歐洲人的祖先。英國人、法國人、意大利人、西班牙人、低地蘇格蘭人中都有目耳曼人的后裔，當然還有挪威人、瑞典人、丹麥人、德國人、瑞士人、奧地利人……盡管講著不同的語言，但他們都是曾經(jīng)席卷了羅馬帝國的日耳曼部族的后代。 在后來的幾個世紀中，基督教讓這些殘暴好斗的野蠻部落慢慢發(fā)生了變化。我們會在中世紀的故事中看到這些變化是如何發(fā)生的。 ……
科瓦奇講大發(fā)現(xiàn)的時代 作者簡介
查爾斯·科瓦奇（1907-2001），出生于奧地利，1938年加入在東非的英國軍隊。第二次世界大戰(zhàn)后定居英國。1956年任教于愛丁堡的華德福學(xué)校，直至1976年退休。他的課程筆記是華德福學(xué)校老師們的寶貴資源，并為老師們的教學(xué)提供了豐富的靈感。
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