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詩經(jīng)的文化闡釋 版權信息
- ISBN：9787224129281
- 條形碼：9787224129281 ; 978-7-224-12928-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
詩經(jīng)的文化闡釋 內(nèi)容簡介
本書為葉舒憲人類學代表著作，本書從神話思維與哲學思維的淵源關系為切入點，求索中國思想的神話基礎，探討神話哲學的“元語言”，揭秘天子明堂與黃帝四面之謎，探究混沌七竅與七日創(chuàng)世觀，以及息壤的創(chuàng)性與“神州”表象的由來。突破了“國學”與“西學”之間的界限，通過人類神話思維的普遍性來考察中國神話的哲學意義，廣泛吸收了當代世界人文科學發(fā)展中前沿的理論與方法。
詩經(jīng)的文化闡釋 目錄
自序：人類學“三重證據(jù)法”與考據(jù)學的*新
**章 導論：從**到詩歌——思維、宗教、藝術的發(fā)生學通觀
一、思維的起源與宗教的起源
二、**思維：人作為符號動物的起點
三、**思維的發(fā)生：模仿、游戲與舞蹈
四、**思維的發(fā)展與人類文化
五、幾點啟示
六、圣與俗：詩歌的二重起源
第二章 詩言祝——咒祝、祈禱與詩的發(fā)生
一、祝與咒
二、《詩經(jīng)》中的祝禱對象
三、《詩經(jīng)》中的祝詞式修辭
四、狩獵咒與《騶虞》
五、愛情咒與“采摘”母題——《關雎》《卷耳》《茉莒》通觀
六、從情咒到情誓——《柏舟》《大車》《葛生》《素冠》
七、治病咒與“鳥獸草木之名”
八、反咒與反讒——從《阿達婆吠陀》看《巧言》《何人斯》與《巷伯》
九、咒祝與祈禱之間的發(fā)生學聯(lián)系
十、咒、祝分途與“美刺”說由來——《民勞》《葛屨》《墓門》所表達的詩歌觀
第三章 詩言寺一尹寺文化與中國詩的起源
一、“詩”的破解：從形聲到會意——兼及“詩言志”說的誤導
二、“寺”的語源破解：祭禮主持
三、“寺”的文化破解：凈身祭司
四、閹寺制的跨文化通觀
五、寺人之衰：“**熄”與“詩亡”的中介——兼及頌、雅、風的展開
六、寺人與伶人——《車鄰》“寺人之令”與《駟》“媚子”
七、寺與尹：作詩作冊者為知識分子原型
八、巫、尹、史的分化與王官、貴族的由來
九、中人倫理觀（上）——“溫溫恭人”與《詩》的馴化作用
十、中人倫理觀（下）——“溫柔敦厚”詩教的儒家話語背景
十一、“儒， 柔也”——從中人人格看儒的起源
十二、由圣到俗：師、儒、尹、寺與詩的同步淪落
十三、從尹寺到“君子””——《詩經(jīng)》及先秦典籍中的“君子”
十四、“圣人” “尹” “君”同源于祭司王的世俗化
十五、化解陽剛：君子理想的文化價值
第四章 瞽誦詩——瞽矇文化與中國詩的發(fā)生
一、瞽矇文化：從《有瞽》到《周禮》
二、詩、史同源與盲官記誦制
三、記誦、史詩、詩世——中國“史詩”的特殊性問題
四、鼓樂與詩舞——從《那》看商代聲教之盛
五、聲教的跨文化通觀
六、聽覺記憶廣度與“古詩三干”說
七、“聲教”與中國文學傳統(tǒng)
八、“內(nèi)視”通神之謎——樂、卜、醫(yī)的原始關聯(lián)
九、“盲視”與“洞見”——莊子“甘瞑”哲學發(fā)微
十、盲、瞑、夢——迷狂與妙悟的心理學匯通
十一、薩滿變性——瞽矇與寺人的同一性
第五章 摹聲·重言·嬰兒語一漢語的詩歌功能與中國詩的發(fā)生
一、《關雎》首旬的訓詁問題
二、咒語與摹聲的效力
展開全部
詩經(jīng)的文化闡釋 節(jié)選
詩歌起源的探討同藝術起源問題一樣，曾困擾著一代又一代的學者。時至今日，用思維與文化的眼光重新考慮這一課題，似可區(qū)分出詩歌的二重起源——圣詩與俗詩，分別加以探討，從而避免許多糾纏不清的死結，使問題逐步明朗化。 簡單地講，圣詩即指服務于宗教信仰和禮儀活動的詩歌唱詞，如祭祀歌詞、咒詞、祝禱之詞、招魂曲詞，等等。圣詩起源之早，當與人類法術思維的成熟和語言的發(fā)生同步。各大文明初始時期被各種宗教奉為“經(jīng)”的詩歌作品，如古印度的《吠陀》和《薄伽梵歌》、古伊朗的《阿維斯塔》、希伯來《舊約》中的《詩篇》、古埃及的《亡靈書》中的詩作、蘇美爾和巴比倫文明中的頌神詩與創(chuàng)世史詩《艾努瑪?艾利什》、古希臘文明中大部分失傳了的詩體啟示錄 ，等等，便都是因及時見諸文字記載而保存至今的圣詩。俗詩與圣詩相對而言，泛指一切與宗教信仰并無直接關聯(lián)的民間歌謠、韻語唱詞等。俗詩的起源從理論上講，當與圣詩不相上下，同樣以人類語言能力的發(fā)生為前提。但由于二者在初民意識形態(tài)中的重要性及地位大不相同，所以早期的俗詩大都因為無法及時記錄為文字而湮沒無聞了。《詩經(jīng)》中的“頌”與“風”，大致上相當于這里所說的“圣詩”與“俗詩”，而“雅”則介乎二者之間。 圣詩與俗詩雖同樣古老，但其內(nèi)容和形式都各具特色，相互之間既有影響作用，又明顯地屬于不同的思維和文化產(chǎn)物。 圣詩的溯源研究實際上必然屬于宗教文化的范圍。俗詩的根源則在于世俗文化，尤其是民間的性文化方面。隨著從原始到文明的演進過程，許多本來作為宗教信仰對象的圣詩逐漸向世俗化方向轉變，也就是從固定于儀式場合演唱的歌詩向非信仰的、文學性的說唱詩轉變。我國境內(nèi)許多少數(shù)民族現(xiàn)存的具有史詩性質(zhì)的作品——以創(chuàng)世神話和祖先事跡為主題的長敘事詩，似可看作是由儀式性的圣詩脫胎而來的產(chǎn)物，它們同世俗的抒情歌詩并不同源。安德魯?蘭的看法是，應區(qū)分民歌與史詩的不同來源，他說： 民歌有長時期和普遍的流傳是可以證明的；這些歌的起源，從民眾嘴里和心里出來的，同那些藝術詩的起源，由于貴族為得要求一種只有他們能有的那種史詩而生的，可以說是正相反。 按照這種看法，民歌出自民間，反映的是民眾的世俗心聲；史詩出自貴族，是個人性詩作的濫觴。如果參考當代人類學和民俗學的研究成果，我們可以進一步確認，安德魯?蘭所區(qū)分的詩歌的兩類源頭實際上正是“圣”與“俗”的區(qū)別。 就希臘和印度的大史詩傳統(tǒng)而言，《伊利亞特》和《摩訶婆羅多》雖已脫離了宗教信仰的束縛而得到長足的發(fā)展，但多少仍具有圣詩的色彩。
詩經(jīng)的文化闡釋 作者簡介
葉舒憲，北京人，文學博士，現(xiàn)任上海交通大學資深教授。曾任中國社會科學院比較文學中心主任、研究院。兼任中國民間文藝家協(xié)會副主席、文學人類學研究會會長、中國比較文學學會副會長。曾任美國耶魯大學客座教授、英國學術院、劍橋大學訪問教授、荷蘭皇家學院訪問教授；著作有《玉石神話信仰與華夏精神》《圖說中華文明發(fā)生史》等50種，譯著7種。
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