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巴渝詩話 版權(quán)信息
- ISBN：9787562197874
- 條形碼：9787562197874 ; 978-7-5621-9787-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
巴渝詩話 本書特色
由于特殊的地理位置和歷史地位，重慶的山水、文化培育出諸多詩人和詩歌。該著作的研究對象僅限于文體學(xué)上認(rèn)定的古詩,不含新詩。古詩則從寬,不限于傳統(tǒng)意義的古體詩和近體詩,還包括詞曲,乃至歌謠。 對于巴渝詩歌的判別，作者有兩條標(biāo)準(zhǔn)：一為籍在巴渝,亦即詩人的籍貫在當(dāng)今重慶所轄區(qū)縣內(nèi),不屬流寓或者過境。只要確屬歷史上的巴渝本籍人,那么其詩作無論成于什么地方,無論涉及什么題材,全都屬巴渝詩。二為跡在巴渝,指到過歷史上的巴渝地區(qū)的非巴渝籍詩人。跡含履跡、心跡兩種。履跡指在巴渝期間所作詩,無論什么題材都可以歸入巴渝詩之列。心跡指其人雖然未曾到過歷史上的巴渝地區(qū),但心志到過,亦即以巴渝話題作為映現(xiàn)對象寫過詩,那樣的詩也可以算巴渝詩。總之都是以人辨詩,要么在巴渝寫,要么為巴渝寫。 在具體的寫作模式上，作者主要是憑借多年積累的文獻(xiàn)資料,從中擷取出若干詩人、若干詩作,以人系詩,就詩說詩。凡所點評,多為詮釋和鑒賞,也有考據(jù)和比較。隨興之所至,間或還旁枝斜逸,涉及個別人情軼事,內(nèi)容和形式都不拘一格。整本書從橫向看，是一部巴渝詩選評；從縱向看，渾若一部巴渝詩史略，將有助于時人和后人更全面地了解巴渝詩的風(fēng)貌。
巴渝詩話 內(nèi)容簡介
本書主要內(nèi)容包括: 南音之始的《候人歌》、彰顯“土風(fēng)”的四言詩、山鬼就是巫山神女、美刺之間凸顯民心等。
巴渝詩話 目錄
題引
一 南音之始的《候人歌》
二 彰顯“土風(fēng)”的四言詩
三 山鬼就是巫山神女
四 美刺之間凸顯民心
五 由“三貞”說“清節(jié)”
六 識真“八陣圖”
七 珍貴的三峽謠
八 永久的《巫山高》
九 楊素與越公堂
十 “初唐四杰”情寄巫山
十 一從沈佺期到陳子昂
十二 詩題記錄行蹤
十三 “巴龍門”在哪里
十四 盛唐詩人題詠三峽
十五 王維游蜀的兩首詩
十六 李白與杜甫誰先寫渝州
十七 不一樣的心態(tài)不一樣的詩
十八 揮之不去的夜郎噩夢
十九 滿目瘡痍記峽江
二十 千里峽江何壯哉
二十一 杜甫的“故園心”
一十二 杜甫的“拗體詩”
二十三 病與酒
二十四 草堂與柑橘
二十五 “黔中”進(jìn)入唐詩
二十六 元稹與薛濤
二十七 《離思》與《楚歌》
二十八 心安即是家
二十九 荔枝生巴峽間
三十 見此爭無一句詩
三十一 激揚竹枝詞的*大功臣
三十二 認(rèn)得詩人在此間
三十三 記住王濬
三十四 竹枝詞妙曼峽江
三十五 《巫山高》煥發(fā)風(fēng)采
三十六 “忠州四賢”萬古流芳
三十七 說不清的“巴山夜雨”
三十八 *先出夔門的巴渝籍詩人
三十九 行到巫山必有詩
四十 念及黔中亦有詩
四十一 有個詞牌叫《巫山一段云》
四十二 僥幸留名的兩位詩人
四十三 寇準(zhǔn)詩與巴渝無關(guān)
四十四 司馬光和王安石都有《巫山高》
四十五 詩心見道心的周敦頤
四十六 遲到的“貞婦”贊
四十七 父子同詠仙都山
四十八 弟兄同唱《竹枝歌》
四十九 大小蘇《入峽》見高低
一 南音之始的《候人歌》
二 彰顯“土風(fēng)”的四言詩
三 山鬼就是巫山神女
四 美刺之間凸顯民心
五 由“三貞”說“清節(jié)”
六 識真“八陣圖”
七 珍貴的三峽謠
八 永久的《巫山高》
九 楊素與越公堂
十 “初唐四杰”情寄巫山
十 一從沈佺期到陳子昂
十二 詩題記錄行蹤
十三 “巴龍門”在哪里
十四 盛唐詩人題詠三峽
十五 王維游蜀的兩首詩
十六 李白與杜甫誰先寫渝州
十七 不一樣的心態(tài)不一樣的詩
十八 揮之不去的夜郎噩夢
十九 滿目瘡痍記峽江
二十 千里峽江何壯哉
二十一 杜甫的“故園心”
一十二 杜甫的“拗體詩”
二十三 病與酒
二十四 草堂與柑橘
二十五 “黔中”進(jìn)入唐詩
二十六 元稹與薛濤
二十七 《離思》與《楚歌》
二十八 心安即是家
二十九 荔枝生巴峽間
三十 見此爭無一句詩
三十一 激揚竹枝詞的*大功臣
三十二 認(rèn)得詩人在此間
三十三 記住王濬
三十四 竹枝詞妙曼峽江
三十五 《巫山高》煥發(fā)風(fēng)采
三十六 “忠州四賢”萬古流芳
三十七 說不清的“巴山夜雨”
三十八 *先出夔門的巴渝籍詩人
三十九 行到巫山必有詩
四十 念及黔中亦有詩
四十一 有個詞牌叫《巫山一段云》
四十二 僥幸留名的兩位詩人
四十三 寇準(zhǔn)詩與巴渝無關(guān)
四十四 司馬光和王安石都有《巫山高》
四十五 詩心見道心的周敦頤
四十六 遲到的“貞婦”贊
四十七 父子同詠仙都山
四十八 弟兄同唱《竹枝歌》
四十九 大小蘇《入峽》見高低
展開全部
巴渝詩話 節(jié)選
《巴渝詩話》： 《華陽國志·巴志》記載，從漢高祖劉邦至漢武帝劉徹分割巴蜀，增設(shè)郡縣起，巴郡的禮樂教化漸次勃興，優(yōu)秀人才不斷涌現(xiàn)，贊揚他們的詩歌也隨之多了起來。贊揚真善美，相對應(yīng)地便有貶斥假惡丑。因此，在其收錄的六首五言詩、三首四言詩，合計九首詩歌中，有六首是贊揚性的，兩首是貶斥性的，還有一首是兼而有之以思治的。若用《詩經(jīng)》開啟的美刺傳統(tǒng)觀照，九首詩歌呈現(xiàn)出了美為主，刺為輔，兩種取向相反相成的風(fēng)貌。 美與刺的直接對象主要是官。從管子宣揚“立官牧民”，到孟子力陳“民貴君輕”，古代中國的官民關(guān)系一直都是官為民做主，而不是以民為主，官由民選。基于“民本思想”的為民作主，本原價值在“仁政”，提倡官要愛民惠民，為民多做好事實事，并且自身清正廉潔。在民心目中，那樣的官就稱為好官清官。然而，在封建的或?qū)Ｖ频捏w制內(nèi)，反其道而行之的濫官貪官注定了謬種流傳，滋生不息，與好官清官猶如風(fēng)馬牛。民看在眼里，思于心里，發(fā)而為聲就成了詩歌，或美或刺，愛憎分明。 那六首贊揚性的詩里，有兩首分別歌頌巴郡人譙玄和陳禪的道德節(jié)操。前者歷仕西漢末年的成帝、平帝兩朝，多次進(jìn)諫忠言。其后王莽篡權(quán)，他不依附王莽，公孫述據(jù)蜀稱帝，也拒絕替公孫述效力。公孫述派人送毒酒恐嚇?biāo)谷恍Φ馈拔岵皇∷幒酢保洳荒芮Ｋ园涂と俗髟姺Q美他：“肅肅清節(jié)士，執(zhí)德實固貞。違惡以授命，沒世遺令聲。”后者于東漢順帝時官至司隸校尉，始終以“嚴(yán)明正直”著稱。一次西域進(jìn)獻(xiàn)魔術(shù)雜技表演，涉于淫邪，安帝和公卿一起嬉樂，只有他“獨不視”。所以巴人也點贊他“國人以貞真”“理義協(xié)乎民”。 有三首，贊揚嚴(yán)遵和吳資，他倆的共同優(yōu)點是愛民惠民，政績卓著。嚴(yán)遵本為巴郡人，到揚州擔(dān)任刺史，真做到了“惠愛在民”。每當(dāng)朝廷要升他的官，調(diào)往別地，都引得揚州“吏民塞路攀轅”。在任十八年而卒，民眾們“若喪考妣”，籌集了上百萬錢，意欲贍養(yǎng)他的家人，但他時任徐州刺史的兒子堅決不接受。時任巴郡太守的汝南人應(yīng)季先知道以后，作詩稱贊道：“乘彼西漢，潭潭其淵。君子愷悌，作民二親。沒世遺愛，式鏡后人。”吳資本為泰山人，東漢順帝永建年間任巴郡太守，為政有道，“屢獲豐年”，民眾作歌頌揚：“習(xí)習(xí)晨風(fēng)動，澍雨潤乎苗。我后恤時務(wù)，我民以優(yōu)饒。”及其任滿離去，又作歌表達(dá)“恩澤實難忘，悠悠心永懷”的眷念之情。 貶斥性的兩首詩，與之適成強(qiáng)烈反差和鮮明對照。東漢安帝時，佚名的巴郡太守接二連三慵懶失道，巴郡民歌便諷刺他們說：“明明上天，下土是觀。帝選元后，求定民安。孰可不念？禍福由人。愿君奉詔，惟德日親。”不滿之余，還有期盼，受害的民眾委實很善良。到了桓帝時，河南人李盛擔(dān)任巴郡太守，更是貪污腐敗，加重民人賦稅。因此“國人刺之”，就不再只是諷刺，還加入了揭露和抨擊：“狗吠何喧喧，有吏來在門。披衣出門應(yīng)，府記欲得錢。語窮乞請期，吏怒反見尤。旋步顧家中，家中無可與。思往從鄰貸，鄰人言已匱。錢錢何難得，令我獨憔悴！”其思想深刻性和敘事形象性，已足可以與后世杜甫的“三吏”相侔。 然而，越到衰世和末世，諸如李盛之流的貪贓枉法、刻薄成性，就注定越是層出不窮，無可遏制。正如《華陽國志·巴志》所記述的“漢末政衰，牧守自擅，民人思治”，于是乎有了那首思治詩：“混混濁沼魚，習(xí)習(xí)激清流。溫溫亂國民，業(yè)業(yè)仰前修！”一氣呵成的四句詩，都用雙聲疊韻詞領(lǐng)起，從而將悲憤、渴盼之情貫注其間。詩作者將民眾喻為渾濁沼澤當(dāng)中的魚兒，無助無奈，多么希望能有習(xí)習(xí)的清風(fēng)吹來，將自己引進(jìn)清澈的溪流。然后直抒胸臆，作為身處亂世、備受戕殘的弱勢民人，比以往任何時候都更加心心念念，希望能夠遇到譙玄、陳禪、嚴(yán)遵、吳資那樣的賢良官員。這是何等樸實，何等凄切，但慘在愿望無從實現(xiàn)。 不難看出，美和刺如同兩個極端，一正一反互為映襯，從中凸顯出來的乃漢代巴渝地區(qū)民眾的真實心聲。漢王朝的專制統(tǒng)治者雖能容許民眾心聲流淌出來，卻根本不能加以正視，借以了解民心，體察民情，哪怕是局部改善他們的為政之道。這已然作為一個重要原因，加劇了東漢后期的國勢衰微，民怨沸騰，終于引爆了公元184年北方地區(qū)太平道發(fā)動的黃巾大起義，同一時間巴渝地區(qū)也爆發(fā)了五斗米道主導(dǎo)的民眾大起義，漢王朝終于由之滑向覆亡。 ……
巴渝詩話 作者簡介
藍(lán)錫麟，筆名老譚，四川南充人，文化學(xué)者，國務(wù)院政府特殊津貼獲得者。立身重慶，從教從文。退休前曾任重慶教育學(xué)院副院長，重慶市文聯(lián)黨組書記、副主席，重慶市文藝評論家協(xié)會主席，四川省文聯(lián)副主席，中國文聯(lián)全委會委員，現(xiàn)為重慶市文史館館員。三十年來已在國內(nèi)出版?zhèn)人著述16部，與人合著9部，主編圖書9種，另有中文文本被譯成英文在海外發(fā)行。
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