掃一掃
關注中圖網
官方微博
本類五星書更多>
-
>
清通鑒(全四冊)(精裝)
-
>
明通鑒(全三冊)(精裝)
-
>
跨太平洋的華人改良與革命 1898-1918
-
>
天有二日（簽名鈐印特裝本）
-
>
歐洲至暗時刻（1878-1923）：一戰為何爆發及戰后如何重建
-
>
(精裝)奧托·馮· 俾斯麥與德意志帝國建立
-
>
華文全球史:中國文脈
浙江風俗故事 版權信息
- ISBN：9787556510856
- 條形碼：9787556510856 ; 978-7-5565-1085-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
浙江風俗故事 本書特色
聊自己家鄉的風俗故事，在某種意義上說也是為了“記住鄉愁”。當代中國，由于城市化進程的迅速推進和其他一系列原因，許多人都離開了自己的家鄉，出生地和就業居住地大多有所分離。傳統村落逐漸被冷落，甚至出現“空殼化”現象，正等待著人們去保護。在這樣的時代背景里，我們來聊家鄉的那些風俗故事，也就是為了讓大家記得回家的路，為了不忘記家鄉的文化記憶，為了記住鄉愁。正是出于這樣的動機，根據浙江老年電視大學的安排，開設了這門課程，由此豐富我們的生活。 本書便是此次課程的集結。
浙江風俗故事 內容簡介
本書分為浙江風俗故事概況、說飲食風俗、說服飾風俗、說人生禮儀、說社會風俗、說蠶鄉風俗、說海島風俗、說工匠風俗、說娛樂風俗九章, 內容包括: 風俗是怎么形成的 ; 風俗故事與風俗的關系 ; 浙江風俗故事的豐富內涵 ; 吃粥的趣談等。
浙江風俗故事 目錄
**章 浙江風俗故事概況
**節 風俗是怎么形成的
第二節 風俗故事與風俗的關系
第三節 浙江風俗故事的豐富內涵
第二章 說飲食風俗
**節 吃粥的趣談
第二節 吃魚的掌故
第三節 酒與茶的講究
第三章 說服飾風俗
**節 烏氈帽、狗頭帽與虎頭鞋
第二節 籠褲與湯布的來歷
第三節 嬰兒為啥要穿和尚衣
第四章 說人生儀禮
**節 哭嫁與赤郎迎親
第二節 “浙江女子盡封王”的由來
第三節 遮白布與供木主
第五章 說社會風俗
**節 孝子的傳說
第二節 批判不孝的故事
第三節 乾隆偷橘罰戲及其他
第六章 說蠶鄉風俗
**節 蠶寶寶的由來
第二節 龍蠶故事
第三節 五色繭、濮綢與皓紗
第七章 說海島風俗
**節 木龍、船眼睛與船靈魂
第二節 依羅號與哭號是怎么傳下
第三節 桃花女龍與岑港白老龍
第八章 說工匠風俗
**節 木匠趣聞
第二節 犧牲憶舊
第三節 百業掌故
第九章 說娛樂風俗
**節 舞龍燈與龍舟競渡
第二節 斗牛、斗雞與操石磉
第三節 戲班里的規矩
第十章 說民間信仰
**節 觀音、濟公與八仙
第二節 陳十四夫人、胡公與劉猛將
第三節 獵神、菇神及其他
參考資料
附錄一：浙江老年電視大學簡介
附錄二：電視課程教學計劃
**節 風俗是怎么形成的
第二節 風俗故事與風俗的關系
第三節 浙江風俗故事的豐富內涵
第二章 說飲食風俗
**節 吃粥的趣談
第二節 吃魚的掌故
第三節 酒與茶的講究
第三章 說服飾風俗
**節 烏氈帽、狗頭帽與虎頭鞋
第二節 籠褲與湯布的來歷
第三節 嬰兒為啥要穿和尚衣
第四章 說人生儀禮
**節 哭嫁與赤郎迎親
第二節 “浙江女子盡封王”的由來
第三節 遮白布與供木主
第五章 說社會風俗
**節 孝子的傳說
第二節 批判不孝的故事
第三節 乾隆偷橘罰戲及其他
第六章 說蠶鄉風俗
**節 蠶寶寶的由來
第二節 龍蠶故事
第三節 五色繭、濮綢與皓紗
第七章 說海島風俗
**節 木龍、船眼睛與船靈魂
第二節 依羅號與哭號是怎么傳下
第三節 桃花女龍與岑港白老龍
第八章 說工匠風俗
**節 木匠趣聞
第二節 犧牲憶舊
第三節 百業掌故
第九章 說娛樂風俗
**節 舞龍燈與龍舟競渡
第二節 斗牛、斗雞與操石磉
第三節 戲班里的規矩
第十章 說民間信仰
**節 觀音、濟公與八仙
第二節 陳十四夫人、胡公與劉猛將
第三節 獵神、菇神及其他
參考資料
附錄一：浙江老年電視大學簡介
附錄二：電視課程教學計劃
展開全部
浙江風俗故事 節選
《浙江風俗故事》： **章 浙江風俗故事概況 在這門課程里，我們將用大量時間來和大家一起講故事。不過開宗明義，還是有必要先務一務虛，說一說有關浙江風俗故事的基本概念和知識。好比我們玩游戲，也總是先要議一議游戲規則，讓大家心中大致有個數。比如說，風俗是怎么形成的？風俗和風俗故事之間是一種怎樣的關系？風俗故事又有些什么樣的價值和文化功能？浙江各地的風俗故事呈現出怎樣的地域特色？讓大家有個大致的印象，然后我們再分門別類地來和老年朋友聊天，或許就會更加合適一些了。 **節風俗是怎么形成的 風俗，是傳統文化的重要組成部分。世界各國、各民族，都有自己的風俗，形形色色，各不相同。前人早就說過，“十里不同風，百里不同俗”，“一方水土養育一方人”。可見，風俗是一種十分普遍的社會現象，到處都有，而又各不相同。 古籍說風俗，由來已久。《荀子·疆國》云：“入境，觀其風俗。”《禮記·曲禮上》云：“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱。”《禮記·王制》云：“天子五年一巡守……命太師陳詩，以觀民風。”說明風尚習俗歷來受到人們的重視。 一般認為，風俗是人類在長期的社會生活中逐漸形成的關于生老病死、衣食住行乃至宗教信仰、巫卜禁忌等方面內容十分寬泛，形式極其多樣的一系列行為規范。這是一種集體意識，一個民族、一個地方的人們，大家都這么做，而不是那樣做，世世代代傳承下來，成為傳統，這就是風俗。 那么，風俗又是怎樣形成的呢？美國人森納認為“饑餓、恐懼、愛情和虛榮”四大因素形成了人類的社會生活方式。而我國清末的著名學者黃遵憲則有他的獨到見解。他說：“天下萬國之人、之心、之理，既已無不同，而稽其節文，而乃南轅北轍，乖隔歧異，不可合并，至于如此，蓋各因其所習以為常之故也。禮也者，非從天降，非從地出，因人情而為之者也。人情者何？習慣是也。川岳分區，風氣間阻，此因其所習，彼亦因其所習，日增月益，各行其道，習慣既久，至于一成而不可易，而禮與俗，皆出于其中。……風俗之端，始于至微，摶之而無物，察之而無形，聽之而無聲，然一二人倡之，千百人和之，人與人相接，人與人相續，又踵而行之；及其至成，雖其極陋甚弊者，舉國之人，習以為常；上智所不能察，大力所不能挽，嚴刑峻法所不能變。夫事有是有非，有美有惡，旁觀者或一覽而知之。而彼國稱之為禮，沿之為俗，乃至舉國之人，輾轉沉錮于其中，而莫能少越，則習之囿人也大矣！” 他們的話雖然有些不太通俗，不過大體上也已經把風俗的緣起與形成過程描述了出來。或者我們可以換一種比較通俗的說法，說自然界的風是自然而然形成的、越刮越大的，從哪里刮起來還真難說清楚。有時候，一開始很小的風居然會刮得很大很大。我們人類社會中的風俗當然和風有所不同，不過它也是逐漸形成的。成語“蔚然成風”就是這個意思。往往是有人先帶了個頭，許多人都是跟著這么去做，久而久之，居然在無形之中形成了一股社會力量，使得后來的人們都這樣去做了，這就是風俗。但是這股風總是有局限性的，它只在某個范圍里刮。風俗也總是因地而異、因民族而異，所以我們說風俗有民族性、地域性的特征。此外，風俗還有傳承的特性，一旦形成，往往世代相傳。風俗又有變異性的特征，或者說有時代性的特征。它既是世代相傳卻又并非一成不變，隨著歷史的進程，它也在潛移默化地起著變化。 那么，究竟有哪些因素在影響著風俗的形成和變異呢？一般認為，大致可以歸納為以下幾個因素： 一是地緣和生產方式對風俗的制約。東漢班固在《漢書·地理志》中指出：“凡民函五常之性，而其剛柔緩急，音聲不同，系水土之風氣，故謂之風；好惡取舍，動靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗。”他對“風”和“俗”分別作出解釋。后半句的意思，我們在后文還會專門提到，先說前半句，說風與水土有關，還是蠻有道理的。《禮記·王制》也認為：“廣谷大川異制，民生其間者異俗。”就是強調自然生態環境的作用。《淮南子》云：“胡人便于馬，越人便于舟。”南北風俗差異，與自然環境有關。北方一馬平川，水系相對少些，人們出門，騎了馬就可以四通八達。江浙一帶水網交錯，離開了船寸步難行，所以當年人人都會駕船。黃土高原上的人們喜歡住窯洞，是因為那里多山，再加上氣候干燥，住窯洞很適宜。江浙一帶氣候潮濕，常常下雨和發生澇災，住窯洞顯然是受不了的，所以他們習慣于干欄式建筑。木結構的房屋下部架空，人則住在“樓”上，可以避潮濕，防蛇蟲侵擾…… ……
書友推薦
- >
中國歷史的瞬間
- >
月亮與六便士
- >
名家帶你讀魯迅:朝花夕拾
- >
二體千字文
- >
新文學天穹兩巨星--魯迅與胡適/紅燭學術叢書(紅燭學術叢書)
- >
推拿
- >
巴金－再思錄
- >
上帝之肋:男人的真實旅程
本類暢銷
