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包郵 高山流水:《美術(shù)研究》創(chuàng)刊60年優(yōu)秀學(xué)術(shù)論文選集
作者：殷雙喜
開本：
29cm
頁數(shù)：
3冊(cè)(10,1859
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高山流水:《美術(shù)研究》創(chuàng)刊60年優(yōu)秀學(xué)術(shù)論文選集 版權(quán)信息
- ISBN：9787503966088
- 條形碼：9787503966088 ; 978-7-5039-6608-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
高山流水:《美術(shù)研究》創(chuàng)刊60年優(yōu)秀學(xué)術(shù)論文選集 內(nèi)容簡介
本書內(nèi)容包括: 論馬克思列寧主義美學(xué)中藝術(shù)的上層建筑性 ; 麥積山石窟北朝雕塑的兩大風(fēng)格體系及其流布情況 ; 關(guān)于彩墨系安排素描和臨摹作業(yè)的問題 ; 關(guān)于國畫寫生與臨摹的關(guān)系等。
高山流水:《美術(shù)研究》創(chuàng)刊60年優(yōu)秀學(xué)術(shù)論文選集 目錄
上卷
論馬克思列寧主義美學(xué)中藝術(shù)的上層建筑性
麥積山石窟北朝雕塑的兩大風(fēng)格體系及其流布情況
關(guān)于彩墨畫系安排素描和臨摹作業(yè)的問題
關(guān)于國畫寫生與臨摹的關(guān)系
國畫與素描
素描基本練習(xí)對(duì)于彩墨畫教學(xué)的關(guān)系
敦煌本生圖的內(nèi)容與形式
誰說“中國畫必然淘汰”
關(guān)于“六法”的初步分析
日本繪畫藝術(shù)的發(fā)展與中國的關(guān)系
抗日戰(zhàn)爭時(shí)期國統(tǒng)區(qū)的木刻運(yùn)動(dòng)史料
抗日戰(zhàn)爭時(shí)期國統(tǒng)區(qū)的木刻運(yùn)動(dòng)史料（續(xù)）
我國五十年來藝術(shù)教育史料之一頁
十年來我國新年畫的發(fā)展和成就
關(guān)于中國畫的素描教學(xué)
延安美術(shù)活動(dòng)回顧
談學(xué)山水畫
關(guān)于人體模特兒
魯迅論版畫、插畫、諷刺畫和連環(huán)畫的特點(diǎn)
畫家董希文的創(chuàng)作道路和藝術(shù)素養(yǎng)
蘇軾和宋代文人畫
中國重彩人物畫技法的演變
回憶延安木刻運(yùn)動(dòng)
現(xiàn)實(shí)主義、寫實(shí)主義及其他
論色調(diào)
《琉璃堂人物圖》與<>
《清明上河圖》地理位置小考
關(guān)于美術(shù)教育的若干問題的回顧
素描與繪畫漫談
論齊白石在藝術(shù)上的革新精神
讀《林泉高致-畫記》札記
印象主義繪畫的前前后后
形與神
打破傳統(tǒng)偏見，復(fù)興工筆重彩
顧愷之的《傳神論》
石濤《畫語錄·尊受章》的解釋問題
關(guān)于宋代“畫學(xué)”
風(fēng)格的探索和中國畫的現(xiàn)代化
也談形式與內(nèi)容
近代著名畫家陳師曾
物的增值和人的貶值
——《現(xiàn)代繪畫簡史》讀后
黃河流域的原始彩陶藝術(shù)
蘇軾的文入畫觀論辨
……
中卷
下卷
論馬克思列寧主義美學(xué)中藝術(shù)的上層建筑性
麥積山石窟北朝雕塑的兩大風(fēng)格體系及其流布情況
關(guān)于彩墨畫系安排素描和臨摹作業(yè)的問題
關(guān)于國畫寫生與臨摹的關(guān)系
國畫與素描
素描基本練習(xí)對(duì)于彩墨畫教學(xué)的關(guān)系
敦煌本生圖的內(nèi)容與形式
誰說“中國畫必然淘汰”
關(guān)于“六法”的初步分析
日本繪畫藝術(shù)的發(fā)展與中國的關(guān)系
抗日戰(zhàn)爭時(shí)期國統(tǒng)區(qū)的木刻運(yùn)動(dòng)史料
抗日戰(zhàn)爭時(shí)期國統(tǒng)區(qū)的木刻運(yùn)動(dòng)史料（續(xù)）
我國五十年來藝術(shù)教育史料之一頁
十年來我國新年畫的發(fā)展和成就
關(guān)于中國畫的素描教學(xué)
延安美術(shù)活動(dòng)回顧
談學(xué)山水畫
關(guān)于人體模特兒
魯迅論版畫、插畫、諷刺畫和連環(huán)畫的特點(diǎn)
畫家董希文的創(chuàng)作道路和藝術(shù)素養(yǎng)
蘇軾和宋代文人畫
中國重彩人物畫技法的演變
回憶延安木刻運(yùn)動(dòng)
現(xiàn)實(shí)主義、寫實(shí)主義及其他
論色調(diào)
《琉璃堂人物圖》與<>
《清明上河圖》地理位置小考
關(guān)于美術(shù)教育的若干問題的回顧
素描與繪畫漫談
論齊白石在藝術(shù)上的革新精神
讀《林泉高致-畫記》札記
印象主義繪畫的前前后后
形與神
打破傳統(tǒng)偏見，復(fù)興工筆重彩
顧愷之的《傳神論》
石濤《畫語錄·尊受章》的解釋問題
關(guān)于宋代“畫學(xué)”
風(fēng)格的探索和中國畫的現(xiàn)代化
也談形式與內(nèi)容
近代著名畫家陳師曾
物的增值和人的貶值
——《現(xiàn)代繪畫簡史》讀后
黃河流域的原始彩陶藝術(shù)
蘇軾的文入畫觀論辨
……
中卷
下卷
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高山流水:《美術(shù)研究》創(chuàng)刊60年優(yōu)秀學(xué)術(shù)論文選集 節(jié)選
日本是一個(gè)愛美術(shù)的國家，由于勞動(dòng)人民辛勤的創(chuàng)造，和中國文化歷代的熏染，培養(yǎng)出普遍愛好美術(shù)的風(fēng)尚。日本美術(shù)與中國美術(shù)，長期以來，有血肉相連的關(guān)系。日本勞動(dòng)人民創(chuàng)造自己的藝術(shù)，遠(yuǎn)從史前時(shí)代，已在他們的土地上，展露出美術(shù)的萌芽。日本考古學(xué)者所發(fā)掘的史前遺物，如繩紋土器、彌生式土器、埴輪土偶等，這些原始樸質(zhì)的塑造，顯示了日本藝術(shù)的開始期。當(dāng)漢魏時(shí)代的文化輸入日本，把他們從原始蒙昧的狀態(tài)，向前推動(dòng)了一步。我們從日本的銅鐸、畫像鏡和彌生式土器上，看見了日本先民的圖畫。在銅鐸上鑄有射鹿、搗米、紡織、房屋、穗倉、狩獵、水鳥、魚龜?shù)葓D畫，在畫像鏡上鑄有房屋、戰(zhàn)斗的圖畫，在彌生式土器上刻有乘船的圖畫，從而知道日本古代的勞動(dòng)人民由狩獵生活過渡到農(nóng)耕生活的小景。這些圖畫記錄著他們社會(huì)生活的進(jìn)展與發(fā)明創(chuàng)造的喜悅。由于漢委奴國王金印在日本志賀島被發(fā)現(xiàn)，日本裘棺古墓中，有不少漢銅鏡出土，魏景初三年（239）銘文鏡，在大阪黃金冢古墳被發(fā)現(xiàn)，中國漢魏時(shí)代的文化藝術(shù)向日本傳播，使他們受到不少影響已是不言而喻的了。再從隅田八幡出土的國象鏡銘文上、江田船山古墳出土的大刀銀嵌銘文上，我們看見了6世紀(jì)初年（503）的日本古代藝術(shù)遺物使用漢字記錄他們歷史年代的確證。當(dāng)時(shí)造型藝術(shù)與中國藝術(shù)密切的聯(lián)系，也由這些證物的發(fā)現(xiàn)得到說明。可知海洋雖深，風(fēng)媒已把種子吹去，兩國人民的手臂，已經(jīng)遙遙相挽了。 日本人民*熱衷于學(xué)習(xí)中國文化藝術(shù)是在隋唐時(shí)期（581-906），大批的遣隋生、遣唐生和學(xué)問僧，從大陸帶回了文化藝術(shù)的各方面，給日本的初期封建社會(huì)，塑造了一個(gè)完全的模型，幫助了日本文化飛躍的進(jìn)步，大大促進(jìn)了日本美術(shù)的發(fā)展。到這時(shí)日本美術(shù)才蓬勃地生長，呈現(xiàn)出前所未有的光輝。 日本自欽明十三年（552），佛教由百濟(jì)傳人，佛教的經(jīng)論、造像不斷地由大陸輸往，律師、禪師、比丘、尼、咒禁師、造佛工、造寺工等也相隨而至。因?yàn)槌缧欧鸾獭⒔ㄖ略骸⒌袼芊鹣瘛⒗L壁畫、繪經(jīng)卷等一系列的藝術(shù)工作不斷發(fā)展，使日本初期的美術(shù)成為服務(wù)于宗教的工具。當(dāng)他們對(duì)美術(shù)技法的研究還在空白的時(shí)候，無論創(chuàng)制或?qū)W習(xí)，在初期都必須借外來藝術(shù)工作者的幫助。這些早期藝人的名字，曾載人日本的史冊(cè)，日本雄略七年（463）七月詔命新漢陶部高貴、鞍部堅(jiān)貴、畫部因斯羅我等，遷居于桃原、下桃原、真神原等地。相傳魏安貴公之子龍一名辰貴，也以善畫入日本。這些從大陸來的**批藝術(shù)工作者，對(duì)于日本美術(shù)的植基工作，貢獻(xiàn)了不少力量。在推古十八年（610）時(shí)，高麗僧曇征人日本，傳色彩及紙墨制法，對(duì)于繪畫藝術(shù)，也有很大的貢獻(xiàn)。由于這些因素，以及日本美術(shù)家的努力，使日本的繪畫與裝飾畫，很快脫離了原始狀態(tài)，向前發(fā)展。 從日本飛鳥時(shí)代的藝術(shù)遺物看，法隆寺所藏玉蟲廚子作中國宮殿的式樣。下承須彌座，正面繪舍利供養(yǎng)圖，左側(cè)面繪金光明經(jīng)舍身品舍身飼虎圖，右側(cè)面繪涅槃經(jīng)圣行品施身聞偈圖，背面繪須彌山圖。廚子上部宮殿部分，繪有天部、菩薩諸像，畫法于黑漆地上，施以朱、綠、黃等色，賦彩雖簡，而線條雄健，似我國六朝時(shí)代的畫風(fēng)。據(jù)傳為推古時(shí)代遺物，初藏橘寺，橘寺既廢，轉(zhuǎn)送法隆寺。 又中官寺所藏天壽國曼荼羅絲繡殘片，據(jù)銘文為推古二十九年（621）十二月圣德太子之母橘妃所繪，在這個(gè)繡品上殘存有比丘敲鐘、天女飛翔、玉兔搗藥、蓮花坐佛各部分。這個(gè)圖的作者是東漢末賢、高麗加西溢、漢奴加已利三人，由掠部秦文麻指導(dǎo)宮中采女繡成。這兩件遺物的繪畫，雖然色彩簡單，尚未脫幼稚的狀態(tài)，但是韻味筆致都受到中國六朝時(shí)期繪畫的濃重影響。它的制作也顯明有中國藝術(shù)工作者參加。當(dāng)其時(shí)在中國畫壇上，陸探微、張僧繇、曹仲達(dá)等名家輩出，謝赫六法闡述了繪畫的原則，畫風(fēng)東漸，由朝鮮半島而至日本，給予日本初期的美術(shù)以巨大的推進(jìn)力量。 日本奈良時(shí)代，在公元7世紀(jì)建筑的法隆寺，完全仿照中國宮殿式樣，是古建筑的寶貴遺物。寺內(nèi)金堂殿畫繪于7世紀(jì)末8世紀(jì)初年，妙相莊嚴(yán)、婉麗多姿，盛唐佛畫的多彩與壯大，在這個(gè)壁畫上，傳習(xí)了很好的實(shí)例。它與盛唐時(shí)期的敦煌壁畫同一風(fēng)格。這個(gè)壁畫是中國、日本和朝鮮的藝術(shù)家們精彩合作，在共同勞動(dòng)下達(dá)到的極高成就。中、日古代美術(shù)的關(guān)系在這個(gè)可紀(jì)念的遺物上，結(jié)成不解之緣。它不僅為日本人民所喜愛，也為中國人民所喜愛。不幸流傳一千多年的瑰寶，竟在美帝國主義者占領(lǐng)下遭到燒毀，這確是*可惋惜的重大損失。與壁畫同時(shí)的圣德太子像，服飾冠帶，仿效唐制，寫貌傳神，也仿佛是一幅美好的唐畫，這幅肖像畫可以稱為日本大和繪的初祖。在奈良正倉院中，曾保存著不少唐代傳去的寶物，這些精美的工藝與繪畫為日本美術(shù)傳播了優(yōu)良的規(guī)范，由此而產(chǎn)生了奈良與平安時(shí)代的許多優(yōu)秀作品。我們研究日本的大和繪，可以看出它與唐畫的密切關(guān)系。 ……
高山流水:《美術(shù)研究》創(chuàng)刊60年優(yōu)秀學(xué)術(shù)論文選集 作者簡介
殷雙喜,1954年8月出生，中國江蘇省泰縣人。1991年畢業(yè)于陜西省西安美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)系，獲碩士學(xué)位。現(xiàn)任中央美術(shù)學(xué)院《美術(shù)研究》副主編。
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