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包郵 生態(tài)文明的理論建設(shè)與實(shí)踐探索
作者：李威
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生態(tài)文明的理論建設(shè)與實(shí)踐探索 版權(quán)信息
- ISBN：9787570910595
- 條形碼：9787570910595 ; 978-7-5709-1059-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
生態(tài)文明的理論建設(shè)與實(shí)踐探索 內(nèi)容簡(jiǎn)介
文明的實(shí)質(zhì)就是人類(lèi)社會(huì)對(duì)人與自然關(guān)系的一個(gè)認(rèn)識(shí)的把握，把握人類(lèi)文明演進(jìn)的過(guò)程就是要準(zhǔn)確把握人與自然之間的相處模式，理解兩者之間的關(guān)系。縱觀人類(lèi)文明的發(fā)展史，人類(lèi)的文明共經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)代。從一開(kāi)始的人類(lèi)以狩獵采集為主的原始文明時(shí)代，到種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)相輔相成的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，再到大規(guī)模機(jī)器生產(chǎn)的工業(yè)文明時(shí)代，*后到了當(dāng)今注重生態(tài)保護(hù)的生態(tài)文明時(shí)代。這些文明都是人與自然之間相互作用的產(chǎn)物，人類(lèi)在利用自然的基礎(chǔ)上，對(duì)自然造成了不可逆的影響。同樣，自然在人類(lèi)活動(dòng)的影響下，也對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生或好或壞的重大影響。總之，這些文明是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展具有突出貢獻(xiàn)，但是這些文明同樣也在生態(tài)環(huán)境方面給人類(lèi)留下了許多深刻的教訓(xùn)。生態(tài)文明是從原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明這三個(gè)文明的基礎(chǔ)上演變而來(lái)，梳理人類(lèi)文明發(fā)展的歷程對(duì)于認(rèn)識(shí)生態(tài)文明具有重要的意義。
生態(tài)文明的理論建設(shè)與實(shí)踐探索 目錄
**章 人類(lèi)文明發(fā)展歷程
**節(jié) 人類(lèi)文明演替的規(guī)律
第二節(jié) 原始文明到農(nóng)業(yè)文明
第三節(jié) 農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明
第四節(jié) 工業(yè)文明引發(fā)的生態(tài)危機(jī)
第五節(jié) 工業(yè)文明到生態(tài)文明
第二章 生態(tài)文明建設(shè)概述
**節(jié) 生態(tài)文明的內(nèi)涵
第二節(jié) 生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵
第三節(jié) 生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)與文化淵源
第三章 生態(tài)文明的文化
**節(jié) 生態(tài)文化內(nèi)涵
第二節(jié) 生態(tài)文化的結(jié)構(gòu)內(nèi)容和基本特征
第三節(jié) 生態(tài)文化是生態(tài)文明建設(shè)的源泉和動(dòng)力
第四章 生態(tài)文明的科技
**節(jié) 生態(tài)科技的內(nèi)涵
……
**節(jié) 人類(lèi)文明演替的規(guī)律
第二節(jié) 原始文明到農(nóng)業(yè)文明
第三節(jié) 農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明
第四節(jié) 工業(yè)文明引發(fā)的生態(tài)危機(jī)
第五節(jié) 工業(yè)文明到生態(tài)文明
第二章 生態(tài)文明建設(shè)概述
**節(jié) 生態(tài)文明的內(nèi)涵
第二節(jié) 生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵
第三節(jié) 生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)與文化淵源
第三章 生態(tài)文明的文化
**節(jié) 生態(tài)文化內(nèi)涵
第二節(jié) 生態(tài)文化的結(jié)構(gòu)內(nèi)容和基本特征
第三節(jié) 生態(tài)文化是生態(tài)文明建設(shè)的源泉和動(dòng)力
第四章 生態(tài)文明的科技
**節(jié) 生態(tài)科技的內(nèi)涵
……
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生態(tài)文明的理論建設(shè)與實(shí)踐探索 節(jié)選
《生態(tài)文明的理論建設(shè)與實(shí)踐探索》： 一、人類(lèi)生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒 1.人類(lèi)生態(tài)意識(shí)覺(jué)醒的過(guò)程 人類(lèi)生態(tài)意識(shí)覺(jué)醒是一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程，在二十世紀(jì)六十年代以前，在有限的書(shū)本資料中我們幾乎找不到“環(huán)境保護(hù)”這個(gè)詞，也就是說(shuō)，在那時(shí)環(huán)境保護(hù)并不是一個(gè)存在于社會(huì)意識(shí)和科學(xué)討論中的概念。在工業(yè)文明的社會(huì)背景下，人們常喊的口號(hào)就是“向大自然宣戰(zhàn)”“征服自然”，從這些口號(hào)中我們就可以看出，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為人與自然是對(duì)立的關(guān)系，只有人的地位凌駕于自然之上，才能讓自然更好地服務(wù)人類(lèi)。因此，這些征服自然的口號(hào)決定了人類(lèi)文明發(fā)展的方向和進(jìn)程，人類(lèi)當(dāng)前的許多經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃都是以此作為基礎(chǔ)而制定的。 然而工業(yè)文明所帶來(lái)的負(fù)面影響，被一些有識(shí)之士提前意識(shí)到，與之同時(shí)出現(xiàn)的有環(huán)境倫理學(xué)。1923年，施韋茲在其著作《文明的哲學(xué)：文化與倫理學(xué)》一書(shū)中提出了“敬畏生命”的倫理學(xué)，將人與動(dòng)物一起納入倫理的道德范疇。1933年，美國(guó)的環(huán)境保護(hù)學(xué)家利奧波德提出了“大地倫理學(xué)”。“大地倫理學(xué)”的首要準(zhǔn)則就是看人類(lèi)做的這件事是否能夠維護(hù)生命共同體的完善、穩(wěn)定，強(qiáng)調(diào)要維護(hù)人與自然之間的和諧關(guān)系，利奧波德的這一理論開(kāi)始初步喚醒人類(lèi)生態(tài)文明的意識(shí)。1962年，美國(guó)的女科學(xué)家蕾切爾·卡遜出版了《寂靜的春天》一書(shū)，她運(yùn)用食物鏈網(wǎng)的生態(tài)學(xué)原理，警告說(shuō)人類(lèi)可能將面臨一個(gè)沒(méi)有鳥(niǎo)、蜜蜂和蝴蝶的世界，向人們深刻揭示了人們所面臨的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。可以說(shuō)，這部書(shū)拉開(kāi)了生態(tài)學(xué)時(shí)代的序幕，使得生態(tài)觀念開(kāi)始真正地深入人心。1972年，美國(guó)麻省理工學(xué)院丹尼斯·米都斯領(lǐng)導(dǎo)的四位科學(xué)家提交了一份研究報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》。這些年輕科學(xué)家受研究世界未來(lái)學(xué)的“羅馬俱樂(lè)部”的委托，旨在研究全球系統(tǒng)的極限及其對(duì)人類(lèi)數(shù)量和活動(dòng)強(qiáng)制力、長(zhǎng)期影響全球生態(tài)系統(tǒng)的主要支配因素以及它們之間的相互作用。這《生態(tài)文明的理論建設(shè)與實(shí)踐探索》誕生于工業(yè)文明的全盛時(shí)期，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生了不小的撼動(dòng)。該報(bào)告還指出：工業(yè)革命時(shí)刻倡導(dǎo)“人類(lèi)征服自然”的口號(hào)，導(dǎo)致人與自然之間的矛盾更加突出，人類(lèi)不斷地受到自然的報(bào)復(fù)，人類(lèi)社會(huì)面臨嚴(yán)重的困境。面對(duì)如此多的有識(shí)之士所提出的論點(diǎn)，人類(lèi)開(kāi)始認(rèn)真反思自己與自然之間的真正關(guān)系，兩者在何種關(guān)系中互惠互利共同發(fā)展呢？ 面對(duì)日益嚴(yán)峻的環(huán)境問(wèn)題，二十世紀(jì)六十年代后，西方發(fā)達(dá)國(guó)家掀起了反對(duì)環(huán)境污染的“生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)”，成千上萬(wàn)的公眾走到街頭游行示威，要求政府必須采取有力的措施治理和控制環(huán)境污染。處于不同領(lǐng)域的科學(xué)家也紛紛參與到此次行動(dòng)中，對(duì)各類(lèi)新型的工業(yè)技術(shù)手段與環(huán)境污染之間的關(guān)系展開(kāi)了激烈的討論。各大媒體也對(duì)此次事件進(jìn)行跟蹤報(bào)道，宣傳世界各地爆發(fā)的環(huán)境問(wèn)題和公害事件，可以說(shuō)此次環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的規(guī)模、公眾參與程度和政府干預(yù)的力度都是空前絕后的。雖然人們?cè)谟^念上得到了改變，但是實(shí)際上卻沒(méi)能解決在全國(guó)各地爆發(fā)的現(xiàn)實(shí)危機(jī)。美國(guó)三里島核電站泄漏、蘇聯(lián)切爾諾貝利核電站泄漏都是世界公認(rèn)的環(huán)境污染事件，這些生態(tài)災(zāi)難，引發(fā)了更多人的思考，帶動(dòng)更多人積極投身于環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)。 ……
生態(tài)文明的理論建設(shè)與實(shí)踐探索 作者簡(jiǎn)介
李威，1979年7月出生，黑龍江省哈爾濱市人，碩士學(xué)位，現(xiàn)就職于哈爾濱市環(huán)境宣教信息中心，高級(jí)工程師。曾在省、市等雜志期刊上發(fā)表多篇關(guān)于環(huán)境的論文。
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