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大師小傳福柯傳 版權(quán)信息
- ISBN：9787568062466
- 條形碼：9787568062466 ; 978-7-5680-6246-6
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
大師小傳福柯傳 本書(shū)特色
在當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)的全景之中，福柯顯得特立獨(dú)行，更具冒險(xiǎn)家的特質(zhì)。他成長(zhǎng)于富裕之家，獲得了精英的教育，是具有國(guó)際影響力的學(xué)術(shù)明星，擁有令人羨慕的學(xué)術(shù)和社會(huì)地位，但是他更激進(jìn)，更顛覆，更放浪形骸。
他是一個(gè)矛盾的人，卻不是一個(gè)分裂的人。他深刻揭示了權(quán)力的機(jī)制問(wèn)題，知識(shí)與權(quán)力的交互關(guān)聯(lián)，他為一切他者代言，奮不顧身追求正義，執(zhí)著于生存與真理的新倫理。
他的思想和生活昭示出一個(gè)哲學(xué)冒險(xiǎn)家的終極使命。
大師小傳福柯傳 內(nèi)容簡(jiǎn)介
按照德勒茲的說(shuō)法，福柯的世紀(jì)已經(jīng)到來(lái)。福柯的影響跨越了學(xué)科的藩籬，遍及整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)，其早期思想消解主體，提出人之死；晚期思想又回歸主體，大談倫理效應(yīng)，被視為古典德性倫理的現(xiàn)代復(fù)興。所謂神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，福柯的思想，一生多變，光怪陸離。他思想犀利，妙筆生花。這些迷人的外表掩蓋了對(duì)他思想來(lái)源本身的追問(wèn)。本書(shū)試圖從思想史角度，考察福柯的生平經(jīng)歷。雖然以思想史為考察背景，但更多的則是試圖從福柯的生活、工作和經(jīng)歷入手，來(lái)揭示他自己走過(guò)的路。他的人生旅途本身就是其思想軌跡的一部分。
大師小傳福柯傳 目錄
**章
布爾喬亞少年（1926—1954）
一、故鄉(xiāng)普瓦捷？ //002
二、外省青年在巴黎？ //011
三、考取巴黎高師？ //019
四、巴黎高師的師友？ //025
五、哲學(xué)家的朋友？ //033
六、心理學(xué)研究與拉康時(shí)代？ //050
第二章
哲學(xué)浪子（1955—1970）
一、北歐與中歐的游歷？ //062
二、博士論文完成時(shí)？ //073
三、理性時(shí)代的瘋癲史？ //082
四、在克萊蒙-費(fèi)朗的日子？ //091
五、《詞與物》的誕生？ //101
六、從突尼斯到萬(wàn)森？ //109
第三章
法蘭西學(xué)院教授（1970—1984）
一、“系統(tǒng)思想史”的新教席？ //126
二、對(duì)監(jiān)獄的批判性考察？ //170
三、政治活動(dòng)的積極參與者？ //179
四、世界性的學(xué)術(shù)影響？ //188
五、性經(jīng)驗(yàn)史？ //206
六、啟蒙問(wèn)題的再思考？ //219
尾聲：哲人其萎，誰(shuí)是福柯？？ //225
福柯年譜表？ //231
布爾喬亞少年（1926—1954）
一、故鄉(xiāng)普瓦捷？ //002
二、外省青年在巴黎？ //011
三、考取巴黎高師？ //019
四、巴黎高師的師友？ //025
五、哲學(xué)家的朋友？ //033
六、心理學(xué)研究與拉康時(shí)代？ //050
第二章
哲學(xué)浪子（1955—1970）
一、北歐與中歐的游歷？ //062
二、博士論文完成時(shí)？ //073
三、理性時(shí)代的瘋癲史？ //082
四、在克萊蒙-費(fèi)朗的日子？ //091
五、《詞與物》的誕生？ //101
六、從突尼斯到萬(wàn)森？ //109
第三章
法蘭西學(xué)院教授（1970—1984）
一、“系統(tǒng)思想史”的新教席？ //126
二、對(duì)監(jiān)獄的批判性考察？ //170
三、政治活動(dòng)的積極參與者？ //179
四、世界性的學(xué)術(shù)影響？ //188
五、性經(jīng)驗(yàn)史？ //206
六、啟蒙問(wèn)題的再思考？ //219
尾聲：哲人其萎，誰(shuí)是福柯？？ //225
福柯年譜表？ //231
展開(kāi)全部
大師小傳福柯傳 節(jié)選
五、哲學(xué)家的朋友
1. 尼采門(mén)徒：巴塔耶、克洛索夫斯基和德勒茲
巴塔耶
德國(guó)哲學(xué)家弗里德里希·尼采的思想對(duì)后世的文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，對(duì)存在主義、馬克思主義和后現(xiàn)代思潮等哲學(xué)流派都產(chǎn)生了重要影響。而尼采的思想在法國(guó)思想界產(chǎn)生影響，則是二戰(zhàn)之后的事情，而且，首先是通過(guò)文學(xué)領(lǐng)域傳入法國(guó)。其中一位得力干將就是喬治·巴塔耶。
喬治·巴塔耶出生于1897年，完整經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)。1922年從巴黎的國(guó)家文獻(xiàn)學(xué)校畢業(yè)后，巴塔耶前往馬德里學(xué)習(xí)西班牙語(yǔ)，并準(zhǔn)備環(huán)球旅行。兩件事改寫(xiě)了他的生命軌跡，**件事是他在馬德里的斗牛場(chǎng)目睹斗牛士曼努埃·格蘭諾被一頭名叫Pocapena的公牛殺死。鋒利的牛角刺入斗牛士的右眼，其頭骨當(dāng)場(chǎng)被刺穿。這是他后來(lái)創(chuàng)作的**部小說(shuō)《眼睛的故事》的重要來(lái)源。第二件事是他在法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館獲得了一個(gè)職位。回到巴黎后，他結(jié)識(shí)了流亡在巴黎的蘇聯(lián)哲學(xué)家列夫·舍斯托夫。舍斯托夫是猶太人，十月革命后即流亡法國(guó)。巴塔耶深受他的影響并在其推薦下開(kāi)始閱讀尼采和陀思妥耶夫斯基的著作。舍斯托夫式的絕望哲學(xué)與一戰(zhàn)的慘烈陰影，導(dǎo)致了巴塔耶思想和生活的放蕩不羈和頹廢絕望。
巴塔耶并沒(méi)有受過(guò)職業(yè)的哲學(xué)訓(xùn)練，他*初走上哲學(xué)道路完全是舍斯托夫的功勞。雖然他后來(lái)極力消除舍斯托夫在他思想中的痕跡，但是我們還是能看到他對(duì)尼采的理解完全是舍斯托夫指導(dǎo)的結(jié)果。不僅如此，巴塔耶后來(lái)的“內(nèi)在體驗(yàn)”思想，也完全可以在舍斯托夫的思想中找到原型。1928年巴塔耶與馬克萊家族的小女兒、女演員席爾維亞·馬克萊結(jié)婚，進(jìn)入超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家和思想家的小圈子。后來(lái)他又旁聽(tīng)了亞歷山大·科耶夫的黑格爾研討課，深受黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中主奴辯證法的影響。1936年，巴塔耶開(kāi)始閱讀薩德的作品，進(jìn)而把薩德從法國(guó)圖書(shū)館禁書(shū)區(qū)解放出來(lái)，大膽揭示人的禁忌體驗(yàn)。而這些經(jīng)歷都將成為在未來(lái)他與福柯產(chǎn)生交集的契機(jī)。
福柯對(duì)尼采和薩德的發(fā)現(xiàn)和理解，得自巴塔耶的圈子。后來(lái)在給伽利瑪出版社推出的《巴塔耶全集·**卷》（1970）所寫(xiě)的序言中，福柯給予巴塔耶高度的評(píng)價(jià)，說(shuō)他是20世紀(jì)*重要的作家之一，我們虧欠他良多云云。福柯全方位深受巴塔耶的影響，其所說(shuō)絕非過(guò)譽(yù)之辭。晚期福柯基本上就是一個(gè)復(fù)活了的巴塔耶。巴塔耶所提倡和奉行的情色與縱欲的思路將在福柯身上延續(xù)。當(dāng)然，也正是福柯在戰(zhàn)后重新發(fā)掘了巴塔耶的思想，使巴塔耶重新進(jìn)入后現(xiàn)代的學(xué)術(shù)視野之中。
此時(shí)的福柯，主要的思路還停留在巴塔耶的尼采闡釋方面。因?yàn)楦？伦x了尼采，才變成了后來(lái)的福柯。后來(lái)福柯聲稱，讀尼采，是因?yàn)樽x了巴塔耶；讀巴塔耶是因?yàn)樽x了布朗肖。巴塔耶則是尼采和薩德思想的傳人。1953年，福柯在意大利度假，他在西維塔維西亞海灘上閱讀尼采的《不合時(shí)宜的思想》。他明確地說(shuō)，這是一種對(duì)當(dāng)下的逃離。
福柯認(rèn)為，對(duì)尼采或巴塔耶的興趣并非體現(xiàn)為某種對(duì)馬克思主義或共產(chǎn)主義的背離，而是恰恰相反，這是連接并通向共產(chǎn)主義的唯一道路。徹底擯棄我們本應(yīng)生活的世界，這個(gè)要求，是黑格爾哲學(xué)不能滿足的。所以，我們正試圖尋找其他的思想途徑（即共產(chǎn)主義），來(lái)準(zhǔn)確達(dá)到這一要求。福柯說(shuō)，自己是在還不太了解馬克思主義學(xué)說(shuō)，完全拒斥黑格爾學(xué)說(shuō)，并且對(duì)存在主義的局限抱有種種疑惑的情況下，在他的老師路易·阿爾都塞的引導(dǎo)下，加入法國(guó)共產(chǎn)黨的。總而言之，福柯在1950年，要成為“尼采式的共產(chǎn)黨員”。所以，在當(dāng)時(shí)的情境下，福柯借助尼采和巴塔耶的思想，以及加入共產(chǎn)黨，說(shuō)明的是二戰(zhàn)后法國(guó)知識(shí)分子試圖擺脫黑格爾哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)為主流的傳統(tǒng)思潮的努力。
福柯1950年入共產(chǎn)黨，1953年退出共產(chǎn)黨。其原因據(jù)說(shuō)有二，一是福柯的同性戀身份，在黨內(nèi)受到無(wú)形的壓力。考慮到當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，他的同性戀身份是使他焦慮的主要原因。正如阿爾都塞說(shuō)，福柯離開(kāi)法國(guó)共產(chǎn)黨的主要原因，是因?yàn)樗峭詰佟５沁有一個(gè)原因，就是斯大林臨死前炮制的反猶事件“醫(yī)生案件”（Doctors’plot）的影響。1952年冬天，斯大林的九位醫(yī)生被指控密謀殺害斯大林，其中有六位是猶太人。這個(gè)極權(quán)主義夾雜著反猶主義的消息于1953年初公布，瞬時(shí)引起轟動(dòng)。按照蘇聯(lián)方面的要求，法國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)此事件的宣傳不遺余力。當(dāng)年3月5日斯大林去世，之后該案迅速得到了平反。法國(guó)共產(chǎn)黨員隨即要求法國(guó)共產(chǎn)黨官方給出解釋，但是*終也沒(méi)有答復(fù)。不久之后，福柯就退出了法國(guó)共產(chǎn)黨。
福柯在法國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)停留了大約三年。而馬克思主義的思想，還持續(xù)在福柯思想中構(gòu)成影響。這個(gè)時(shí)間應(yīng)該更長(zhǎng)。對(duì)此，福柯說(shuō)：“馬克思主義不是一種哲學(xué)，而是通往哲學(xué)的道路上的一種體驗(yàn)。”
克洛索夫斯基
福柯在轉(zhuǎn)向尼采的過(guò)程中，深受作家、翻譯家和畫(huà)家皮埃爾·克洛索夫斯基的影響。
皮埃爾·克洛索夫斯基1905年生于一個(gè)文藝世家。他的父親埃利希是畫(huà)家兼藝術(shù)史家，波蘭貴族后裔；母親巴拉蒂娜則是著名的畫(huà)家，1919年她遇見(jiàn)詩(shī)人里爾克，與之保持長(zhǎng)久戀情，直到里爾克去世。克洛索夫斯基的弟弟，就是在里爾克的鼓勵(lì)下自學(xué)成才的著名畫(huà)家巴爾蒂斯。克洛索夫斯基家與安德烈·紀(jì)德家交好，克洛索夫斯基18歲就成為安德烈·紀(jì)德的秘書(shū)。1933年，科耶夫講黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的時(shí)候，他也是在座聽(tīng)眾之一。1935年，克洛索夫斯基結(jié)識(shí)喬治·巴塔耶，于是進(jìn)入超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家和社會(huì)學(xué)家的圈子，進(jìn)而認(rèn)識(shí)了安德烈·布列東、莫里斯·海涅以及畫(huà)家安德烈·馬松。1936年，克洛索夫斯基參與巴塔耶所創(chuàng)辦的《無(wú)頭者》雜志的編輯工作。兩人共同研究尼采和薩德，志趣相投，相見(jiàn)恨晚，其友誼保持了終生。
如前所述，福柯也因?yàn)槠浼易迮c讓·彼爾的緣故，與巴塔耶和安德烈·馬松相熟，進(jìn)而認(rèn)識(shí)了克洛索夫斯基。20世紀(jì)30年代，克洛索夫斯基就開(kāi)始研究尼采思想，深受巴塔耶和布朗肖的關(guān)注；1954年即翻譯了尼采的著作《快樂(lè)的科學(xué)》，其對(duì)尼采的翻譯和研究使尼采成為戰(zhàn)后法國(guó)哲學(xué)討論的核心焦點(diǎn)，這同時(shí)影響了后來(lái)的福柯和德勒茲。
于是，尼采后來(lái)成為福柯走上自己道路的重要手杖。
另外一個(gè)隱蔽的影響人物是薩德侯爵。20世紀(jì)以來(lái)，薩德的影響越來(lái)越大，直到二戰(zhàn)之后達(dá)到頂峰。作為國(guó)家圖書(shū)館圖書(shū)管理員的喬治·巴塔耶把薩德的著作挪出禁書(shū)區(qū)，為因?yàn)槌霭嫠_德小說(shuō)而遭到起訴的出版商鮑維出庭辯護(hù)。隨著克洛索夫斯基（1947）、波伏娃（1951）以及霍克海默和阿多諾的《啟蒙辯證法》等工作的推進(jìn)，薩德思想得到解禁，他作為啟蒙思想家的地位也得以確立。1953年，薩德侯爵寫(xiě)于1813年的書(shū)《法國(guó)女王秘史》在法國(guó)正式出版。1962年，拉康的研討會(huì)就專門(mén)討論康德與薩德。將這兩個(gè)人物做一勾連，福柯在前一年出版的《古典時(shí)代瘋癲史》就已經(jīng)做過(guò)。20世紀(jì)70年代之后，薩德問(wèn)題連同巴塔耶一起，成為福柯、羅蘭·巴特、德里達(dá)、德勒茲等重量級(jí)哲學(xué)家討論的焦點(diǎn)，而這股熱潮一直持續(xù)至后結(jié)構(gòu)主義時(shí)期。
德勒茲
德勒茲在福柯思想形成期無(wú)甚影響，但是對(duì)于福柯成熟期的思想而言，德勒茲無(wú)疑如影隨形。德勒茲比福柯大一歲，1944年入索邦大學(xué)，師從康吉萊姆、伊波利特、阿爾奎和岡迪亞克，1948年獲得大中學(xué)哲學(xué)教師資格證。福柯和德勒茲的交集，始于兩人對(duì)尼采的興趣。1962年，德勒茲發(fā)表《尼采與哲學(xué)》，福柯甚為欣賞，此時(shí)福柯也正轉(zhuǎn)而研究尼采。后來(lái)兩人在克萊蒙-費(fèi)朗相識(shí)。1964年，德勒茲作為召集人召開(kāi)的魯瓦約蒙尼采會(huì)議，成為兩人友誼的真正起點(diǎn)。三年后，尼采全集法文版的編輯出版工作又將兩人的友誼繼續(xù)深化。
德勒茲給福柯寫(xiě)過(guò)很多書(shū)評(píng)。他為《詞與物》撰寫(xiě)書(shū)評(píng)，贊其為“一部了不起的著作，充滿了新思想”，其后又為《知識(shí)考古學(xué)》撰寫(xiě)評(píng)論文章《一位新的檔案學(xué)者》，為《規(guī)訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的誕生》（以下簡(jiǎn)稱《規(guī)訓(xùn)與懲罰》）撰文《一位新的地圖繪制學(xué)者》。1968年“五月風(fēng)暴”之后到20世紀(jì)70年代前期，兩人持續(xù)走近，福柯受命籌建萬(wàn)森大學(xué)哲學(xué)系，德勒茲正是他需要延攬的教授之一。1970年，福柯撰寫(xiě)了《哲學(xué)劇場(chǎng)》一文，正是為德勒茲的《差異與重復(fù)》（1968）和《意義的邏輯》（1969）撰寫(xiě)的評(píng)論，開(kāi)頭即盛贊這個(gè)世紀(jì)將是德勒茲的世紀(jì)。1971年，德勒茲參加了福柯和伴侶德菲爾發(fā)起的監(jiān)獄信息小組（GIP），其后兩人在諸多政治活動(dòng)中都保持一致，共同進(jìn)退，但同時(shí)，兩人的友誼已經(jīng)出現(xiàn)裂隙。
1972年，德勒茲和瓜塔里的新書(shū)《反俄狄浦斯：資本主義和精神分裂》（以下簡(jiǎn)稱《反俄狄浦斯》）出版。此時(shí)福柯在法蘭西學(xué)院已經(jīng)完成了一篇自己對(duì)俄狄浦斯的解讀，即《俄狄浦斯的知識(shí)》。1976年，福柯給《反俄狄浦斯》英文版撰寫(xiě)了序言，雖然依然是一片溢美之聲，但是實(shí)際上已經(jīng)有所批評(píng)。德勒茲和瓜塔里還是在進(jìn)行精神分析式的解讀，然而，這在福柯看來(lái)需要深入到權(quán)力和性真理的生產(chǎn)中去思考。于是，福柯在后來(lái)撰寫(xiě)《性經(jīng)驗(yàn)史》時(shí)，就走上了與德勒茲完全不同的道路。此外，兩人對(duì)意大利和聯(lián)邦德國(guó)的恐怖軍事組織a的態(tài)度完全不同。由于瓜塔里的原因，德勒茲對(duì)這些激進(jìn)的極端組織持一種支持的態(tài)度，大肆接待來(lái)自意、德兩國(guó)的恐怖組織成員，進(jìn)而批評(píng)意大利和聯(lián)邦德國(guó)都是“法西斯國(guó)家”。直到1975年，聯(lián)邦德國(guó)律師克羅伊桑為“紅軍派”辯護(hù)而遭政府起訴，福柯不愿意在聲援克羅伊桑的請(qǐng)?jiān)笗?shū)上簽字，而德勒茲已經(jīng)簽字，于是兩人徹底決裂。福柯對(duì)這種極端思想及其政治實(shí)踐始終保持批評(píng)態(tài)度，他不愿意像德勒茲一樣為其背書(shū)，從此兩人不再聯(lián)系。
1984年5月，福柯病逝前，兩人重新開(kāi)始通話，德勒茲甚至到醫(yī)院看望了他。福柯去世后，德勒茲非常傷感，寫(xiě)下悼詞和其他很多紀(jì)念文字。1985—1986年間，德勒茲甚至在巴黎第八大學(xué)（即萬(wàn)森大學(xué)）開(kāi)設(shè)福柯的研討班，后整理了專論福柯的專著。
后來(lái)德菲爾回憶說(shuō)，德勒茲和福柯的關(guān)系對(duì)理解兩人的思想非常重要。雖然兩人立場(chǎng)和觀點(diǎn)不盡相同，但是兩人相互欣賞，算得上唯一能相互傾訴的對(duì)象。他們?cè)谡軐W(xué)思想方面相互影響都很深。福柯思想中有強(qiáng)烈的黑格爾色彩，一種強(qiáng)烈的否定性，但是從20世紀(jì)70年代開(kāi)始，德勒茲為了走出黑格爾的否定性閱讀，開(kāi)始對(duì)尼采進(jìn)行創(chuàng)作性的積極閱讀，福柯對(duì)尼采的肯定性的興趣，或者正來(lái)自德勒茲的啟發(fā)。而福柯去世后，德勒茲從褶子（pli）和機(jī)制（dispositf）角度對(duì)福柯思想的總梳理，也一度成為福柯闡釋的重要向度。
大師小傳福柯傳 作者簡(jiǎn)介
王輝，西安交通大學(xué)-美國(guó)佛羅里達(dá)大西洋大學(xué)（FAU）聯(lián)合培養(yǎng)哲學(xué)博士，現(xiàn)為陜西師范大學(xué)哲學(xué)系副教授，主要研究領(lǐng)域?yàn)榉▏?guó)哲學(xué)。主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目1項(xiàng)，省部級(jí)項(xiàng)目1項(xiàng)，已在CSSCI發(fā)表論文、譯文十余篇。
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