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當(dāng)代美學(xué)與人類學(xué):時(shí)尚研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787208163744
- 條形碼：9787208163744 ; 978-7-208-16374-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
當(dāng)代美學(xué)與人類學(xué):時(shí)尚研究 內(nèi)容簡介
本書以美學(xué) (主要是馬克思主義美學(xué)) 和人類學(xué)的視野思考和闡釋文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代的時(shí)尚與當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)象。本文集是2017年10月在杭州舉辦的“美學(xué)與人類學(xué): 時(shí)尚研究”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)的論文集精選本等。
當(dāng)代美學(xué)與人類學(xué):時(shí)尚研究 目錄
**部分
當(dāng)代中國時(shí)尚中的民族精神問題——以兩部當(dāng)代中國電影為例
俄羅斯的文化全球化、消費(fèi)社會(huì)與時(shí)尚產(chǎn)業(yè)：一種新的社會(huì)趨勢(shì)
論服飾與時(shí)尚的美學(xué)
舞動(dòng)著的悲。簛啔v山大·麥昆的表演美學(xué)
時(shí)尚記憶和意識(shí)形態(tài)
作為工具和靈感的美學(xué)——文化創(chuàng)意時(shí)代的審美資本主義研究與時(shí)尚
博物館中的藝術(shù)與時(shí)裝：弗里達(dá)·卡羅的例子
第二部分
傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興與新的中國時(shí)尚
消費(fèi)主義、消費(fèi)文化與“后物質(zhì)主義價(jià)值觀”
先鋒與時(shí)尚：全球化時(shí)代影像藝術(shù)的美學(xué)原則
后現(xiàn)代美學(xué)與20世紀(jì)的時(shí)尚文化
時(shí)尚價(jià)值：生命形式與社會(huì)本質(zhì)——馬克思主義美學(xué)與時(shí)尚價(jià)值理論
第三部分
新奇的同時(shí)也是剎那的魅感——時(shí)尚的現(xiàn)代性審美話語建構(gòu)及其反思
時(shí)尚與品味：當(dāng)代審美教育的兩個(gè)面向
時(shí)尚與晚期現(xiàn)代性的美學(xué)困境
時(shí)尚文化的哲學(xué)本源研究——以其反叛性維度為例
從布爾迪厄場域理論看法國時(shí)尚及其制度結(jié)構(gòu)
當(dāng)代大眾文化的審美趣味演變——以春晚為個(gè)案
當(dāng)代文化語境下時(shí)尚從事者與藝術(shù)家身份之間的關(guān)聯(lián)與選擇
牛仔時(shí)尚、民彝及其行動(dòng)教養(yǎng)
第四部分
從西方民歌的復(fù)興談陜北民歌的發(fā)展
悲劇精神與圓融智慧——中西音樂文化的審美差異與共同基礎(chǔ)
從邊緣出發(fā)：民族文化遺產(chǎn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與時(shí)尚生成運(yùn)作的同構(gòu)問題
重塑想象：中國時(shí)尚的民族主義形式
新世紀(jì)中國“草根”文藝透視
從小白鞋到老爹鞋——當(dāng)代時(shí)尚特征的再探討
論周邊民族對(duì)傈僳族服飾時(shí)尚潮流的影響——以云南維西地區(qū)為考察中心
論文化創(chuàng)意時(shí)代的審美資本
后記
當(dāng)代中國時(shí)尚中的民族精神問題——以兩部當(dāng)代中國電影為例
俄羅斯的文化全球化、消費(fèi)社會(huì)與時(shí)尚產(chǎn)業(yè)：一種新的社會(huì)趨勢(shì)
論服飾與時(shí)尚的美學(xué)
舞動(dòng)著的悲。簛啔v山大·麥昆的表演美學(xué)
時(shí)尚記憶和意識(shí)形態(tài)
作為工具和靈感的美學(xué)——文化創(chuàng)意時(shí)代的審美資本主義研究與時(shí)尚
博物館中的藝術(shù)與時(shí)裝：弗里達(dá)·卡羅的例子
第二部分
傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興與新的中國時(shí)尚
消費(fèi)主義、消費(fèi)文化與“后物質(zhì)主義價(jià)值觀”
先鋒與時(shí)尚：全球化時(shí)代影像藝術(shù)的美學(xué)原則
后現(xiàn)代美學(xué)與20世紀(jì)的時(shí)尚文化
時(shí)尚價(jià)值：生命形式與社會(huì)本質(zhì)——馬克思主義美學(xué)與時(shí)尚價(jià)值理論
第三部分
新奇的同時(shí)也是剎那的魅感——時(shí)尚的現(xiàn)代性審美話語建構(gòu)及其反思
時(shí)尚與品味：當(dāng)代審美教育的兩個(gè)面向
時(shí)尚與晚期現(xiàn)代性的美學(xué)困境
時(shí)尚文化的哲學(xué)本源研究——以其反叛性維度為例
從布爾迪厄場域理論看法國時(shí)尚及其制度結(jié)構(gòu)
當(dāng)代大眾文化的審美趣味演變——以春晚為個(gè)案
當(dāng)代文化語境下時(shí)尚從事者與藝術(shù)家身份之間的關(guān)聯(lián)與選擇
牛仔時(shí)尚、民彝及其行動(dòng)教養(yǎng)
第四部分
從西方民歌的復(fù)興談陜北民歌的發(fā)展
悲劇精神與圓融智慧——中西音樂文化的審美差異與共同基礎(chǔ)
從邊緣出發(fā)：民族文化遺產(chǎn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與時(shí)尚生成運(yùn)作的同構(gòu)問題
重塑想象：中國時(shí)尚的民族主義形式
新世紀(jì)中國“草根”文藝透視
從小白鞋到老爹鞋——當(dāng)代時(shí)尚特征的再探討
論周邊民族對(duì)傈僳族服飾時(shí)尚潮流的影響——以云南維西地區(qū)為考察中心
論文化創(chuàng)意時(shí)代的審美資本
后記
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當(dāng)代美學(xué)與人類學(xué):時(shí)尚研究 節(jié)選
《當(dāng)代美學(xué)與人類學(xué)：時(shí)尚研究》： 科學(xué)技術(shù)對(duì)影像藝術(shù)的決定性作用是我們所無法逃避的，科學(xué)與藝術(shù)皆是人類生活的解釋方式？茖W(xué)技術(shù)服務(wù)于人的物質(zhì)生活，而文學(xué)藝術(shù)則服務(wù)于人的精神生活。人的生活欲望永難得到*終解決，不是出現(xiàn)這個(gè)問題就會(huì)有另外的問題。物質(zhì)生活解決了，精神生活的困難又來了；這個(gè)解釋方式有效了，很快新的現(xiàn)象出現(xiàn)了。人類陷入無限的解釋與探索中，找不到永久的解決之道。資源與能源總有用完的一天，人類的科學(xué)技術(shù)欲望越大，人類能夠使用的自然資源就越來越少？茖W(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)并不直接相關(guān)，相關(guān)的只是人的想象與人的意志。文學(xué)藝術(shù)無助于人類生活的進(jìn)步，但文學(xué)藝術(shù)可以讓人類的精神快樂。古希臘文學(xué)藝術(shù)具有的重要生命價(jià)值由此可以得到證明。我們用不著把科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)對(duì)立起來，文學(xué)藝術(shù)對(duì)科學(xué)技術(shù)探索沒有決定意義，它不過是可能會(huì)引發(fā)人們的想象而已。人們可以想象生活，文學(xué)藝術(shù)需要想象，科學(xué)技術(shù)更需要想象。在想象的意義上，科學(xué)與藝術(shù)有了會(huì)通的可能性？茖W(xué)追尋真理，藝術(shù)也追尋真理，科學(xué)與藝術(shù)又可以自由融合。科學(xué)技術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)造力，文學(xué)藝術(shù)更需要?jiǎng)?chuàng)造力。科學(xué)與文學(xué)有其統(tǒng)一性，他們都要面對(duì)自然，因此，科學(xué)與藝術(shù)有其關(guān)聯(lián)性。在實(shí)質(zhì)性的創(chuàng)造上，兩者并無必然聯(lián)系。② 在宗教信仰占主導(dǎo)的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的被壓抑狀態(tài)與藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)定性決定了時(shí)代科學(xué)與藝術(shù)的特征。那時(shí)，科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，并不能完全讓自己做主，它在很大程度上需要政治經(jīng)濟(jì)與宗教文化的支持。在宗教主宰一切的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)皆受到了限制？茖W(xué)技術(shù)的力量越是強(qiáng)大，它就越要挑戰(zhàn)宗教的宇宙觀、天文觀和生物觀；宗教的神創(chuàng)宇宙的觀念不許科學(xué)技術(shù)挑戰(zhàn)，因此，科學(xué)技術(shù)與宗教之間形成尖銳的對(duì)立。當(dāng)科學(xué)技術(shù)越來越發(fā)展成熟時(shí)，對(duì)文學(xué)藝術(shù)的情感挑戰(zhàn)也越來越大。文學(xué)藝術(shù)與宗教的聯(lián)系，自古風(fēng)時(shí)代即聯(lián)系緊密，這種聯(lián)系始終如一，并未因?yàn)樽诮痰奶魬?zhàn)而減弱。從這個(gè)意義上說，文學(xué)藝術(shù)遠(yuǎn)離科學(xué)技術(shù)而親近宗教神秘主義？茖W(xué)技術(shù)在宗教時(shí)代的被壓抑，直接表現(xiàn)在宇宙學(xué)說的神秘上。由神造宇宙到宇宙演化理論，特別是到哥白尼的日心說與地動(dòng)說，這是巨大的科學(xué)變革，也是*劇烈的挑戰(zhàn)。在生物學(xué)說上，自然生成的理論直接挑戰(zhàn)神造萬物的觀念。在靈魂或心理認(rèn)知觀念上，科學(xué)與藝術(shù)在此體現(xiàn)出自己的矛盾性：科學(xué)崇拜理性，而文藝崇拜感性，科學(xué)重視技術(shù)，文藝重視想象，科學(xué)重視現(xiàn)實(shí)生活，藝術(shù)重視精神生活。雖然宗教在一定程度上壓抑了科學(xué)的發(fā)展，特別是天文學(xué)與生物學(xué)的發(fā)展，但是，藝術(shù)則巧妙地利用了科學(xué)技術(shù)，在宗教建筑與宗教美術(shù)上表現(xiàn)了大膽的想象與探索。從教堂藝術(shù)意義上說，不僅顯示了科學(xué)技術(shù)的巨大成就，而且顯示了人類藝術(shù)的輝煌想象？茖W(xué)與藝術(shù)，在形象建構(gòu)或?qū)ο笳J(rèn)知方面顯示出巨大的創(chuàng)造性；主體的精神創(chuàng)造與把握對(duì)象世界的能力，在科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)中皆得到了獨(dú)特的表現(xiàn)。在宗教主導(dǎo)一切的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)打破了蒙昧，讓理性之光照耀生活；科學(xué)技術(shù)還原了生活與自然的本原面貌，揭去了人類生活的神秘面紗。 在工業(yè)化的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)不斷侵入人類生活，造成了藝術(shù)的本能反抗意愿。在科學(xué)與宗教的挑戰(zhàn)中，科學(xué)技術(shù)獲得了*終的勝利，這就是工業(yè)化時(shí)代的到來。新的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是電動(dòng)機(jī)械的發(fā)展，電能的發(fā)展，電燈的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)無處不在。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，工業(yè)化時(shí)代越來越主宰人們的生活，傳統(tǒng)生活的旋律已經(jīng)完全打破，城市化越來越顯著；交通工具越來越強(qiáng)大地主宰人們的生活；通信技術(shù)也在控制著人的生存行為與情感表達(dá)方式。人們本有的慢節(jié)奏的生活情調(diào)被打破，傳統(tǒng)生活方式和工作方式被機(jī)械化取代，競爭與失業(yè)成了越來越難以回避的問題。同時(shí)，戰(zhàn)爭武器變得越來越強(qiáng)大。工業(yè)時(shí)代，科學(xué)思想得到了巨大發(fā)展，人類歷史上許多重大的發(fā)展，皆在工業(yè)時(shí)代的技術(shù)發(fā)展中形成。藝術(shù)借助科學(xué)，在印刷術(shù)的時(shí)代就開始了，藝術(shù)必須通過技術(shù)才能更好地保留下來。此時(shí)，技術(shù)只是工具，藝術(shù)的創(chuàng)造性與主體性地位是不受挑戰(zhàn)的。隨著光學(xué)技術(shù)的發(fā)展，電影電視必須依托技術(shù)才能創(chuàng)造。主體性的自由想象必須通過技術(shù)才能實(shí)現(xiàn)，這樣，藝術(shù)對(duì)科學(xué)技術(shù)的依賴變得異常強(qiáng)烈。在工業(yè)化時(shí)代，詩人與藝術(shù)家對(duì)科學(xué)技術(shù)的批判是*強(qiáng)烈的，詩人本能地對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展保持警惕？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展是不可阻擋的，在民族國家利益與人類生存的無限要求下，科學(xué)技術(shù)將會(huì)越來越重要！
當(dāng)代美學(xué)與人類學(xué):時(shí)尚研究 作者簡介
王杰，杭州電子科技大學(xué)傳播系講師。澳大利亞西澳大學(xué)傳播系訪問學(xué)者，研究方向傳播理論、數(shù)字媒體。
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