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生命與生成(中和論道(第四輯) 版權(quán)信息
- ISBN：9787520357401
- 條形碼：9787520357401 ; 978-7-5203-5740-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
生命與生成(中和論道(第四輯) 本書特色
《生命與生成/中和論道（第四輯）》為西北師大哲學(xué)系沙龍講座！ 渡c生成/中和論道（第四輯）》共收錄了七講，包括文明的更替與思想的坐標(biāo)；希臘悲劇精神——以尼采的《悲劇的誕生》為主線；中庸之道與中和之境；《莊子·天下篇》首章釋讀；休謨問題；中醫(yī)體系對(duì)生命的認(rèn)知；人是什么？——卡西爾與叔本華的回答。
生命與生成(中和論道(第四輯) 內(nèi)容簡介
本書為西北師大哲學(xué)系沙龍講座。本輯內(nèi)容涉及到西方哲學(xué)家海德格爾、尼采、笛卡爾、休謨和康德的相關(guān)思想；同時(shí)也涉及到中國哲學(xué)語境中關(guān)于“中庸”、“儒道關(guān)系”以及中醫(yī)的相關(guān)思想論題。公開演講，現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)，職是之故，語言更能貼近現(xiàn)實(shí)生活的場(chǎng)景，具有很強(qiáng)的可讀性。
生命與生成(中和論道(第四輯) 目錄
**講 文明的更替與思想的坐標(biāo)
第二講 希臘悲劇精神
——以尼采的《悲劇的誕生》為主線
第三講 中庸之道與中和之境
第四講 《莊子·天下篇》首章釋讀
第五講 休謨問題
第六講 中醫(yī)體系對(duì)生命的認(rèn)知
第七講 人是什么？
——卡西爾與叔本華的回答
后記
第二講 希臘悲劇精神
——以尼采的《悲劇的誕生》為主線
第三講 中庸之道與中和之境
第四講 《莊子·天下篇》首章釋讀
第五講 休謨問題
第六講 中醫(yī)體系對(duì)生命的認(rèn)知
第七講 人是什么？
——卡西爾與叔本華的回答
后記
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生命與生成(中和論道(第四輯) 節(jié)選
《生命與生成/中和論道（第四輯）》： 命運(yùn)，這是任何文化源頭和文化屬性之歷史的共同起點(diǎn)，不論是渾然不覺還是渾然有覺。伴隨命運(yùn)的是恐懼和好奇。哲學(xué)作為愛智慧之學(xué)，是人嘗試解釋命運(yùn)和消解恐懼所留下的痕跡。當(dāng)人警覺地看到魔法般變化的周遭世界時(shí)，當(dāng)人無奈地意識(shí)到死亡的不可逃避時(shí)，宿命的觀念成為無法克服的桎梏，人要打破此一桎梏，敲碎宿命的堅(jiān)硬鎖鏈，讓命運(yùn)成為可解釋、可控制、可預(yù)期的科學(xué)。希臘哲學(xué)闡發(fā)了一套物理一后物理的哲學(xué)道路，一條存在哲學(xué)的道路，這樣哲學(xué)把物敲碎為物的屬性，把所獲得的任何屬性命名為存在物，再構(gòu)建存在物的關(guān)聯(lián)，*終將此一關(guān)聯(lián)提純?yōu)橐蚬，把因果律看作是反宿命的擴(kuò)張之網(wǎng)，憑借這張不斷擴(kuò)張的網(wǎng)去構(gòu)建人造世界的安全感，把自己掩護(hù)起來，并沿著人造世界的路徑一直延展到當(dāng)今世界。對(duì)任何文化歷史來說，同樣面對(duì)世界恐懼，同樣面對(duì)人是必死者的命運(yùn)，所不同的是，希臘哲學(xué)闡發(fā)了一套光的世界的學(xué)說，創(chuàng)設(shè)了一套剛性空間的理論。所謂存在就是顯現(xiàn)在光中，否則就是非存在，而非存在什么都不是。但存在與運(yùn)動(dòng)并不相容，存在欲克服運(yùn)動(dòng)，而運(yùn)動(dòng)之所以是運(yùn)動(dòng)，恰恰在于它不能存在。為了解決這一矛盾，希臘哲學(xué)把光阻當(dāng)作事物，從光阻中抽取空間概念，又把運(yùn)動(dòng)分解為前后序列，并將此一前后序列命名為時(shí)間。這種數(shù)列意義上的時(shí)間完全是一種心智的創(chuàng)造，與生滅往復(fù)的時(shí)間性生成毫不相干，而把光阻闡發(fā)為存在物的空間思想?yún)s蓬勃發(fā)展起來了。某一物能否構(gòu)成物理意義上的存在物，都在于它能不能反射光，能不能發(fā)射和吸收光，能不能在光中直接或間接地顯示。這就是說，確定某一存在物是否存在，并不在于它實(shí)實(shí)在在地在那里，恰恰在于它不在那里，而只作為光信號(hào)反射的作用原理來顯現(xiàn)。尼采和海德格爾都認(rèn)為，西方歷史在其緣起上就是虛無的，指的就是這層意思。因?yàn)橛晌鞣秸軐W(xué)所展開的全部歷史，并不關(guān)心物本身，它關(guān)注于闡發(fā)物的功能，以及此一功能的為人所需，直至人本身也成為功能所需的要素。在這種解釋體系中，人不是實(shí)體，而是力和機(jī)械地表象為進(jìn)化進(jìn)步的意志的載體，物也不是實(shí)體，而只是這些載體的手段和制作物，作為光阻的存在物被連續(xù)分解為原因與結(jié)果，事物與性質(zhì)，對(duì)象與主體，并將其緊緊壓縮在因果關(guān)系的循環(huán)解釋中，直至可見與可知事物被完美地解釋成一個(gè)閉合的因果鏈條。于是，自然世界活脫脫地跳出來了。人們無不驚詫于西方闡發(fā)出來的自然、自然科學(xué)、自然法則這些強(qiáng)大的詞匯，非西方的文化也自知，不敵西方的關(guān)鍵因素就在于自然科學(xué)以及由此從自然法則中所攝取的能量！此一驚詫難以避免。因?yàn)槲鞣降淖匀痪褪强煞纸鉃樵虻淖匀，直至把整個(gè)世界都因果地轉(zhuǎn)化為徹底的動(dòng)力系統(tǒng)，經(jīng)過連續(xù)的受控實(shí)驗(yàn)完成受控世界的構(gòu)造，這種自然科學(xué)意義上的自然，實(shí)際上意味著排除知識(shí)性自然與非知識(shí)性自然之間的所有阻礙，直至自然成為透明的玻璃體，才算得上是回歸自然了。這種重構(gòu)自然并且是機(jī)械化地重構(gòu)自然的構(gòu)圖法是其他任何文化歷史所沒有的。這既是它讓真正的自然失真的路線圖，也是它顯示人造世界的力量所在！
生命與生成(中和論道(第四輯) 作者簡介
師庭雄，1977年生，云南通海人，副教授，現(xiàn)任教于西北師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院。2000年畢業(yè)于蘭州大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)系，獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位，2005年畢業(yè)于蘭州大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，獲外國哲學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位，2009年畢業(yè)于武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，獲外國哲學(xué)專業(yè)博士學(xué)位。出版著作和譯著各一部；在《哲學(xué)研究》《世界哲學(xué)》《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》《中國詮釋學(xué)》和<>
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