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西北宗教論叢(第3輯) 版權信息
- ISBN：9787226044650
- 條形碼：9787226044650 ; 978-7-226-04465-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
西北宗教論叢(第3輯) 本書特色
在歷史的長河中，西北地區是多種宗教的傳播區域，祆教、佛教、摩尼教、道教、基督教、伊斯蘭教等世界性的宗教在這里競相呈現，成為人類宗教文化的大展臺。這些世界性的宗教也是*先在這里發生碰撞、交流與匯合，并互相影響，形成了復雜多樣的宗教文化景觀。才讓編著的《西北宗教論叢(第3輯)》，就是宗教研究中心宗教學碩士點部分師生教學科研的成果之一，還有部分研究生學位論文中的內容，以西北地區的藏傳佛教和伊斯蘭教研究為主，進行西北少數民族宗教的宗教史、宗教思想理論、民族史等方面的研究與教學。
西北宗教論叢(第3輯) 內容簡介
《西北宗教論叢（第3輯）》是西北民族大學宗教學重點學科資金支持下的展示西北宗教研究成果的輯刊類出版物，每兩年出版一次。《西北宗教論叢（第3輯）》與前兩輯有所不同，主要是論文征集范圍面向了全國，并得到牟鐘鑒先生、金宜久先生等宗教學專家的大力支持。
西北宗教論叢(第3輯) 目錄
理論
宗教社會論
錢學森現代科學技術體系與宗教文化理論科學體系
社會的反映論與適應論--馬克思恩格斯宗教觀核心內容述論
人、道路與至善：宗教對話的基石
佛教
甘肅佛教的地位與作用
能海法師佛學思想的特點及其時代價值
試析西夏時期藏傳佛教在河西地區傳播與發展的背景條件
清朝前期雍和官與蒙藏地區的關系
論宋元時期藏區的寺塔建筑
甘南地區藏傳佛教寺廟概況及分布特點
論宗教對裕固族形成的作用
伊斯蘭教
再論伊斯蘭教在中國的地方化和民族化
論元朝的伊斯蘭教政策
論伊斯蘭教的社會功能
道教、基督教
張三豐河西事跡考辨
近代教會與隴東社會--以清末民初慶陽傳教史為中心的考察
民間宗教
藏族民間的骰子卜：密宗與占卜術之間的結合
蘭州市西固區柳泉鄉民間信仰調查研究
貴德縣“六月神會”中的多神信仰習俗探析
宗教社會論
錢學森現代科學技術體系與宗教文化理論科學體系
社會的反映論與適應論--馬克思恩格斯宗教觀核心內容述論
人、道路與至善：宗教對話的基石
佛教
甘肅佛教的地位與作用
能海法師佛學思想的特點及其時代價值
試析西夏時期藏傳佛教在河西地區傳播與發展的背景條件
清朝前期雍和官與蒙藏地區的關系
論宋元時期藏區的寺塔建筑
甘南地區藏傳佛教寺廟概況及分布特點
論宗教對裕固族形成的作用
伊斯蘭教
再論伊斯蘭教在中國的地方化和民族化
論元朝的伊斯蘭教政策
論伊斯蘭教的社會功能
道教、基督教
張三豐河西事跡考辨
近代教會與隴東社會--以清末民初慶陽傳教史為中心的考察
民間宗教
藏族民間的骰子卜：密宗與占卜術之間的結合
蘭州市西固區柳泉鄉民間信仰調查研究
貴德縣“六月神會”中的多神信仰習俗探析
展開全部
西北宗教論叢(第3輯) 節選
中國共產黨人提出“積極引導宗教與社會主義社會相適應”，是中國特色社會主義宗教理論的重要成果，它明確肯定了宗教與社會主義社會之間有相通、契合之處，局部的不適應可以通過引導達到彼此協調。適應論更新了主流社會對宗教與社會主義社會兩者的屬性、關系的看法，較多地從正面看到宗教推動社會進步的功能，也認識到社會主義社會的文化在核心價值指引下的多樣性，宗教是一種正常社會文化體系，可以成為新的社會形態結構的有機組成部分。社會管理部門的責任不是與宗教作斗爭，而是保護宗教信仰自由、依法管理宗教涉俗事務，引導宗教健康發展，及時處理與宗教相關的各種問題，發揮宗教促進經濟發展、文化繁榮、社會和諧的積極作用。宗教界也要主動適應社會主義制度，找準自己的位置，明確自身的責任，適時調整與社會發生的矛盾，加強教團的建設，服務社會，利益大眾，爭取社會普遍的認可。本土生長的道教和已經中國化的佛教，面臨著創新義理和活動方式，以適應急速現代化過程中的中國社會。天主教和基督教面臨著認同中華文化，適應中國國情，成為中國宗教生態的有機組成部分。伊斯蘭教面臨著更好地推動國家認同、民族認同、宗教認同三者的高度統一，在維護國家統一、民族團結中發揮積極作用。 六、宗教與社會變遷 按照唯物史觀的基本原理，結合人類社會史與宗教史的實際，關于宗教與社會變革的相互關系，可以看到這樣幾點：當經濟基礎和與之相應的社會制度發生重大變更時，宗教也要或快或慢地發生變革，因此中國和歐洲近現代宗教形態的變化，其深層原因在于近現代社會經濟基礎的深刻變動；宗教與政治、法律、哲學、文學、藝術關系密切，因此宗教的變遷要與政治史、哲學史、文藝史結合起來考察，其中，政治對宗教的影響*大；宗教具有較強的相對獨立性，它可以跨越不同的社會形態，而每一次跨越，都有因有革，有新質出現。 當我們具體考察中國宗教與中國社會之間的動態關系時，就會發現，每一次社會重大變革都引起文化上宗教上的一系列變動，形成宗教發展的不同階段，并給予中華文明史以重要影響；當代中國處在空前深廣的經濟和社會轉型期，包括宗教在內的各種觀念形態的文化也處在重新組合、調整創新之中。宗教在社會主義社會長期存在的過程里，其具體形態也將是不斷變更的。 （一）宗教與古代社會的變革 1.宗教與上古時代到夏商周三代社會的演變。早期中國社會有三大發展趨勢影響宗教：一是較早由狩獵畜牧經濟為主走向農耕兼畜牧經濟為主，即傳說中神農氏開啟的時代；二是從氏族演變為早期民族的過程中族群以融合為主，同時保留內部的多樣性，初步形成多元一體的格局，即傳說中五帝時代；三是從氏族社會走向民族國家的過程中氏族血緣紐帶被保留下來，成為古邦國的宗族制度，到周代形成發達的宗族國家。在這三大社會變遷的基礎上，原始宗教演化出敬天尊祖重社稷的禮教，給予農業經濟以精神依托，用以鞏固早期中華民族共同體，維系宗族國家的社會秩序。天既是君權的合法性根據，又被視為保佑族群的*高神靈。祖先是宗族團結的象征，尊祖可以維護宗族倫理道德。社稷是農業祭祀的高級形態，代表中國以農業立國，民以食為天。此外，還有日月、星辰、山川、湖海、圣賢、物靈之祭，作為早期宗教的補充，以滿足不同地區民眾的多樣性精神需求。周代體制，政權與禮教合一。周以后的中國傳統社會，政教有所分離，但敬天法祖的禮教長期延續，維系著中華民族的基礎性信仰。 2.宗教與秦漢至清末社會的演進。從周代起，社會出現重人事輕鬼神的傾向，如《禮記·表記》所說：“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。”在治國方略上，強調民為邦本，重視民生民信，拉近尊天與惠民的距離，提出“皇天無親，惟德是輔”，“民之所欲，天必從之”①，從此中國宗教走上了神道與人道相結合的道德宗教的道路，天神以其公正性成為各民族共信的*高權威。在社會體制上，周人致力于建設以男性血緣關系為軸心的宗法等級制度，把諸侯分封制度、財產與權力繼承制度、刑法賞罰制度、民俗生活規則皆納入其中，形成完整的禮治體系。經過春秋戰國土地私有制度的建立和諸子百家人文主義的洗禮，至秦漢帝國的建立，以地域為行政區劃、以中央集權和各民族異俗共存為特色、以宗法等級制度為基礎、以個體家庭為社會細胞的統一大帝國正式形成，在意識形態上以孔子儒學的仁禮人文之學為指導思想，同時重建郊社宗廟制度，形成人文為主導，宗教為基礎的社會文化格局。各種有獨立教團的本土宗教如道教、外來宗教如佛教都在政主教輔的體制中發揮作用。 ……
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