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儒家精神 聽龐樸講傳統文化 版權信息
- ISBN：9787511343383
- 條形碼：9787511343383 ; 978-7-5113-4338-3
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
儒家精神 聽龐樸講傳統文化 本書特色
《儒家精神：聽龐樸講傳統文化》帶著兩千多年后入的敬意，緬懷東方智慧的始祖孔子，聆聽哲學大家龐樸講述儒學真諦。
儒家精神 聽龐樸講傳統文化 內容簡介
興辦私學、開創儒學，哪一位中國 圣人能有如此創舉，此人當屬孔子。他 開創的儒家學說，不僅成為中國歷代王 朝的思想支柱，也深深地融入了我們的 平常生活。
《儒家精神(聽龐樸講傳統文化)》深入淺出地剖 析了中國傳統文 化中儒家基本、核心的理念，系統 地勾勒出儒家文化的內在系統和邏輯， 是對中國儒家精神作出的生動活潑而又 通俗易懂的闡釋。
《儒家精神(聽龐樸講傳統文化)》的作者是龐樸 。
儒家精神 聽龐樸講傳統文化 目錄
壹 憂樂圓融——中國的人文精神
貳 文化傳統與傳統文化
叁 儒家辯證法研究
肆 儒道周行
伍 孔孟之間——郭店楚簡中的儒家心性說
陸 論孔子息想中心
柒 仁義：儒家哲學的基本范疇
捌 釋《論語》“民之于仁”
玖 中庸：古代中國人的核心價值觀
貳 文化傳統與傳統文化
叁 儒家辯證法研究
肆 儒道周行
伍 孔孟之間——郭店楚簡中的儒家心性說
陸 論孔子息想中心
柒 仁義：儒家哲學的基本范疇
捌 釋《論語》“民之于仁”
玖 中庸：古代中國人的核心價值觀
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儒家精神 聽龐樸講傳統文化 節選
當然，如果有人埋怨兩家很少理會非儒家思想在中國文化特質之形成中留下作用，特別像道家那樣深邃且曾煊赫而綿延的思想，這種埋怨也不無道理。
第三，“憂”、“樂”二說都強調中國文化之非宗教性，并以各自的方式證明它的人文性。“憂”說區分恐怖意識與憂患意識在心理上的不同，證明二者分別造就了國外的否定人生的種種宗教與中國的肯定人生的人文文化。“樂”說則從實用理性與思辨理性以及反理性的區別著手，證明中國人較少去空想地追求精神天國，雖幻想成仙或求神拜佛，都還只是為了現實地保持或追求世間的幸福與快樂。當然否認中國文化為宗教不等于否認它具有超越的理念或超越的境界，二說都極力證明這種超越的存在。“憂”說認為，天命或天道是超越的，天降命于人或天道貫注于人身時，又內在于人而成為人性，使人有道德屬性。人通過基于憂患意識而起的道德實踐即盡
人之性，便可以領悟到天命或天道的存在，體驗到道德自我（不同于生理的、心理的乃至思考的自我）的存在，而到達超越的境界。這便是性與天命的貫通，天與人的合一。與這種降命和盡性不同，“樂”說更重視審美的直覺。它認為，超越、無限之類不在別處，即在當下的現實和人際關系之中，在“工商耕稼”、“倫常日用”之中，甚至就是“倫常日用”本身。這種“即實在處得超越，在人世間獲道體”的禪意甚濃的辦法，說自了，就是“在人生快樂中求得超越”，對人生抱現實而樂觀的態度。而由于宇宙本體也被認定為樂的（“生生”、“天行健”），于是樂觀的人生態度也即是主觀心理上的天人合一。在追求天人合一上，“憂”、“樂”二說又殊途同歸了。
當然，“憂”、“樂”二說相互不同之處，比起它們的相同來，要更加明顯而且重要。無此則它們將無以共存，無此則無以見中國文化之博大精深：所謂“橫看成嶺側成峰”者是也。
首先，“憂患意識”說所欲尋求的，是中國文化的“基本動力”。正是這個動力的推動，在殷周之際有了人文精神之躍動，爾后得有各大思想流派之次第出現以及中華文明之悠久輝煌；今天，它則預示著中國人文精神之重建，并將煥發其普照世界之光。這個基本動力，不是別的，便是“憂患意識”。正如中國哲學的傳統習慣那樣，這個動力不僅是“能”，更且被視為“質”，所以“憂患意識”有時也被說成是人類精神，或者叫理想主義者才有的悲憫之情，一種宇宙的悲情。
“樂感文化”說所要探討的是漢民族的文化心理結構，或曰民族性、國民性。它不是心理學所研究的一般心理結構，而是積淀有文化傳統于其中的那個心理結構，更精確點說，是甫文化傳統積淀而成的心理結構，是人格化了的文化傳統，或民族的文化性格。據說這個結構或性格以原始氏族傳統為基礎，成形于孔子與儒家的塑造，作用于悠久的歷史，并在今天的現實中存在。研究它在適應現代生活中的不足和裕如，將有助于改進和發展我們民族的智慧，有助于主動去創造歷史。
……
儒家精神 聽龐樸講傳統文化 作者簡介
龐樸，男，1928年生于江蘇省淮陰縣，1954年中國人民大學哲學研究生畢業。曾任山東大學講師、《歷史研究》主編等職，現為中國社會科學院研究員、聯合國教科文組織《人類科學文化發展史》國際編委、國際簡帛研究中心主任。著有《〈公孫龍子〉研究》、《一分為三——中國傳統思想考釋》、《當代學者自選文庫——龐樸卷》、《竹帛〈五行〉篇校注及研究》等。
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