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莊子哲學(xué)論(精) 版權(quán)信息
- ISBN：9787101145519
- 條形碼：9787101145519 ; 978-7-101-14551-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
莊子哲學(xué)論(精) 本書特色
《莊子》的語言，汪洋俶詭，“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”，人們理解起來障礙重重。作者通過哲學(xué)分析的方法，引導(dǎo)讀者從不同角度理解莊子思想，給人啟發(fā)。
莊子哲學(xué)論(精) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
作者用優(yōu)美、流暢的文筆，從魚、動(dòng)物、仿生、語言、生命、命運(yùn)、夢(mèng)、交往等八個(gè)維度，從內(nèi)部解構(gòu)莊子哲學(xué)，并通過與老子、列子哲學(xué)的比較，以及它在先秦、近代思想坐標(biāo)中的相對(duì)“位置”，在外部的聯(lián)系對(duì)比中揭示莊子哲學(xué)的特色，提出一系列富有啟發(fā)性的觀點(diǎn)。比如，《莊子》中為什么魚先出場(chǎng)，“物物者非物”這個(gè)判斷如何體現(xiàn)莊子之道對(duì)老子之道的繼承、發(fā)展，對(duì)“齊物論”和莊周夢(mèng)蝶，為何要從莊子之道的高度出發(fā)才能有確解，以及莊子言意之辨對(duì)中國(guó)國(guó)民性格的深刻影響等，皆剖析入理，令人信服。
莊子哲學(xué)論(精) 目錄
第—章 導(dǎo)言
第二章 莊子的魚哲學(xué)
**節(jié) “北冥有魚”之魚的出現(xiàn)是偶然的還是必然的？
第二節(jié) “北冥有魚”之魚是特指還是泛指？
第三節(jié) “北冥有魚”之魚是何身份和作用？
第三章 莊子的動(dòng)物哲學(xué)
**節(jié) 莊子的動(dòng)物情結(jié)
第二節(jié) 人與動(dòng)物平等
第三節(jié) 人與動(dòng)物合一
第四章 莊子的仿生哲學(xué)
**節(jié) 動(dòng)物與《莊子》的主角
第二節(jié) 動(dòng)物的喻人、示人和教人
第三節(jié) 寓言與古代哲學(xué)的思維痕跡
第五章 莊子的語言哲學(xué)
**節(jié) 言與道
第二節(jié) 言與知
第三節(jié) 言與德
第四節(jié) 莊子語言哲學(xué)透析
第六章 莊子的生命哲學(xué)
**節(jié) 道與生命的真相
第二節(jié) 樂死還是齊生死
第三節(jié) 尊生、養(yǎng)生和盡天年
第四節(jié) 莊子生命哲學(xué)的啟示和誤區(qū)
第七章 莊子的命運(yùn)哲學(xué)
**節(jié) 道與人的命運(yùn)
第二節(jié) 安命論
第三節(jié) 莊子命運(yùn)哲學(xué)發(fā)微
第八章 莊子的夢(mèng)哲學(xué)
**節(jié) 夢(mèng)的內(nèi)涵和境界
第二節(jié) 論夢(mèng)的原因與特色
第三節(jié) 莊子夢(mèng)哲學(xué)的意義和影響
第九章 莊子的交往哲學(xué)
**節(jié) 人們對(duì)莊子的誤解
第二節(jié) 交往的基本原則和方式方法
第三節(jié) 交往之可貴與交往之代價(jià)
第十章 莊子與老子哲學(xué)
**節(jié) “物物者”與道之別名
第二節(jié) “物物者非物”與道和萬物的關(guān)系
第三節(jié) “物物者非物”與人和動(dòng)物的關(guān)系
第四節(jié) 莊子與老子哲學(xué)比較
第十一章 莊子與列子哲學(xué)
**節(jié) 夢(mèng)與醒
第二節(jié) 夢(mèng)與人生
第三節(jié) 夢(mèng)與超越
第四節(jié) 夢(mèng)與得道
第五節(jié) 夢(mèng)與永恒
第六節(jié) 夢(mèng)與希望
第十二章 莊子的先秦視界
**節(jié) 道本論者
第二節(jié) 本體派
第三節(jié) 復(fù)古論者
第十三章 莊子的近代視界
**節(jié) 近代顯學(xué)
第二節(jié) 學(xué)派歸屬
第三節(jié) 思想內(nèi)容
第四節(jié) 歷史命運(yùn)
第十四章 結(jié)語
主要參考文獻(xiàn)
后記
展開全部
莊子哲學(xué)論(精) 節(jié)選
莊子與先秦本體哲學(xué) 號(hào)稱百家爭(zhēng)鳴的先秦哲學(xué)對(duì)于宇宙本原究竟是什么的回答只有兩種聲音：一是天，一是道。因此，以宇宙本原為何的回答為劃分標(biāo)準(zhǔn)，可以將先秦哲學(xué)歸結(jié)為兩大陣營(yíng)：一是天本論，一是道本論。在這個(gè)視界中，莊子屬于道本論的陣營(yíng)。 首先，莊子奉道為世界萬物的本原，與老子、韓非一樣屬于道本論者。 莊子尊崇道，與孔子、墨子等天本論者有別。這就是說，儒家和墨家屬于天本論者，莊子則走向了道本論。孔子、孟子、荀子和墨子都堅(jiān)定不移地?cái)嘌蕴焓怯钪骈g的*高存在，孔子的“巍巍乎！唯天為大”、荀子的“天地者，生物之本”與墨子的“天*貴*知”和“天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之”（《墨子·法儀》）盡管從不同角度立論，結(jié)果卻都頌揚(yáng)天的偉大和至尊。 在對(duì)宇宙本原是什么的回答上，莊子與儒家、墨家漸行漸遠(yuǎn)，卻與老子以及法家別無二致。這是因?yàn)椋晃┣f子，道家和法家都屬于道本論者，老子、韓非與莊子一樣把道視為宇宙本原。老子斷言“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《老子·第42 章》），把宇宙間的一切都?xì)w功于道。韓非聲稱“道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。……道者，萬物之所以成也”（《韓非子·解老》），與莊子一樣把道奉為派生世界的**存在。 作為道本論者，莊子對(duì)世界本原的理解既與老子、韓非呈現(xiàn)出明顯的一致性，又展示出不容忽視的區(qū)別。如果說前者體現(xiàn)了道本論者的共識(shí)的話，那么，后者則展示了莊子思想的個(gè)性風(fēng)采。總的說來，莊子對(duì)道的理解有兩個(gè)卓爾不群之處：**，在稱謂上，莊子明確地把道稱為“造化者”或“物物者”，并由此將人和萬物都?xì)w為“物物者”所物之物，這在無形中拉近了人與天地萬物之間的關(guān)系。第二，在內(nèi)涵上，莊子將道分為天道與人道，斷言天道主而人道輔。莊子對(duì)道的認(rèn)識(shí)聚焦人生哲學(xué)，既有別于老子之道對(duì)形而上學(xué)的偏袒，又有別于韓非之道向政治哲學(xué)的傾斜。 至此可見，在對(duì)宇宙本原的遴選上，先秦哲學(xué)只有兩種選擇——非天即道。如果說天與道是道家、法家與儒家、墨家的學(xué)術(shù)分水嶺的話，那么，對(duì)道的界定則使莊子與老子、韓非的哲學(xué)異同互見。 其次，莊子在尊道的同時(shí)，崇尚天，這使天與道一樣成為莊子哲學(xué)的基本范疇。事實(shí)上，正如孔子代表的天本論者在奉天的同時(shí)對(duì)道表現(xiàn)出極大的熱忱一樣，莊子代表的道本論者在遵循道的原則上抬高天的地位和作用。與此相一致，莊子所在的道本論與天本論所使用的道與天具有某些互補(bǔ)性和相通性。 不惟莊子所在的道本論者推崇道，天本論者尤其是儒家在崇尚天的同時(shí)也追求道，其間的區(qū)別不過是不以道為本原而已。孔子對(duì)道如饑似渴、孜孜以求，表白“朝聞道，夕死可矣”，同時(shí)把“憂道不憂貧”“謀道不謀食”視為君子應(yīng)有的品格。孟子把治國(guó)平天下之道區(qū)分為王道與霸道兩種形式，指出只有王道才是仁政之舉。荀子更是從各個(gè)方面對(duì)道加以闡釋，致使道成為基本的哲學(xué)范疇，涵蓋本體哲學(xué)、認(rèn)識(shí)哲學(xué)、道德哲學(xué)和政治哲學(xué)諸多領(lǐng)域。 上述內(nèi)容顯示，一方面，天本論與道本論都推崇道，呈現(xiàn)出某種一致性；另一方面，天本論所講的道側(cè)重人道，不具有形上意蘊(yùn)。從這個(gè)意義上說，莊子的思想與天本論更為接近，因?yàn)樗v的道具有天道與人道之分——人道使莊子比老子、韓非之道與天本論之道更為接近。 與儒家在奉天的前提下對(duì)道的渴望相映成趣，道本論者尤其是莊子所在的道家對(duì)天備加推崇和向往。在老子那里，長(zhǎng)久的天地是人羨慕的對(duì)象，更是人效仿的對(duì)象。 莊子與其他道本論者一樣講天，并且，與老子等人相比，莊子之天與天本論者所講的天*為接近。原因在于，天本論所講的天作為世界萬物的本原具有形上神韻，莊子之天與老子等道本論者相比更接近哲學(xué)范疇：**，莊子所講的天與作為宇宙本原的道關(guān)系更為密切，莊子對(duì)天的推崇也更為明顯。第二，在概念上，莊子將道與天相提并論，整合為一個(gè)范疇——天道。他認(rèn)為，道有天道與人道之分，并且強(qiáng)調(diào)只有天道才“無為而尊”，人道從屬于天道。這個(gè)說法給了天道至高無上的權(quán)威。甚至可以說，莊子尊奉的世界本原抽象地說是道，具體地說則是天道。第三，莊子用天概括道家的無為、自然原則，致使天成為一個(gè)重要的哲學(xué)范疇。在這方面，莊子以天道統(tǒng)領(lǐng)人道，推崇天（自然）而反對(duì)人（人為）。道家之道的特點(diǎn)是自然、無為，自從老子聲稱“道法自然”“道常無為而無不為”之后，自然、無為便成為道*基本的特征，乃至成為道的代名詞。不惟道家，道法自然、無為而無不為是包括韓非代表的法家在內(nèi)的所有道本論者的共識(shí)，以至于被奉為共同遵守的**原理。在莊子的哲學(xué)中，道的自然法則、道生萬物的過程以及道賦予萬物的本性都可以稱為天然、自然，這也是老子甚至韓非認(rèn)可的。與此同時(shí)，莊子認(rèn)為，道的自然法則以及人和萬物的本性也可以稱為天，這是莊子與老子尤其是與韓非的哲學(xué)的區(qū)別，也淋漓盡致地顯示了莊子之天與孔子、孟子和荀子等天本論者之天的距離。在這個(gè)層面上，莊子所講的天與人相對(duì)。如果說人指人為、是對(duì)自然本性的破壞的話，那么，天則指本性、天然狀態(tài)。莊子的“無以人滅天，無以故滅命”（《莊子·秋水》）就是在這個(gè)意義上使用天與人之概念的，并且使二者的關(guān)系具有了對(duì)立之義。 天與道的互補(bǔ)從本體哲學(xué)領(lǐng)域體現(xiàn)了莊子所在的道本論者與天本論者的本體哲學(xué)的相通性，也為先秦諸子百家思想的互補(bǔ)奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。在這個(gè)前提下尚須看到，莊子所在的道本論與天本論特別是與孔子、孟子和荀子等人是在不同甚至相反的意義上使用天、道概念的。對(duì)于這個(gè)問題，可以從以下兩個(gè)方面去理解：**，天本論之天與人事密切相關(guān)，甚至以各種方式主宰人的命運(yùn)。道本論之天有自然、無為之義，與人的存在密切相關(guān)，卻不操縱人的命運(yùn)。第二，天本論之天在有些情況下有意志，意志之一便是順天、法天。道本論之道崇尚無，天本論之道側(cè)重人道，在儒家那里具體指仁、義、禮、智。這在道本論那里屬于人之范疇，恰好與天及天道相對(duì)立。誠(chéng)然，道本論也講道德，《老子》又名《道德經(jīng)》，韓非的哲學(xué)建構(gòu)便是道、德、理的三位一體，莊子不惟講道德，并且講仁義。尚須澄清的是，道本論所講的道德仁義在內(nèi)容上不可與天本論等量齊觀。道本論之道側(cè)重天道，指無為、自然之道。第三，天本論之天有道德意蘊(yùn)，無論儒家之天還是墨家之天都是如此。在這方面，儒家甚至將天演繹為義理之天。道本論之天指天然本性，與仁義禮智之善無關(guān)。一言以蔽之，天本論之道有為，無論作為世界本原的天還是人都大致如此。道本論之道無為，無論天之意蘊(yùn)還是人之追求都概莫能外。 上述種種情況共同證明，天本論與道本論對(duì)天和道的理解既存在某種相通性，又顯示出差異性。就莊子的思想來說，與天本論的這種關(guān)系張力更為突出：如果說他對(duì)天道的張揚(yáng)拉近了與天本論之間的距離的話，那么，莊子在天與人的關(guān)系維度上對(duì)人為與天然的對(duì)立理解則劃定了與天本論之間的鴻溝。 （摘自本書**章《導(dǎo)論》）
莊子哲學(xué)論(精) 作者簡(jiǎn)介
魏義霞，哲學(xué)博士，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士生導(dǎo)師，1997年破格晉級(jí)教授，2014年晉級(jí)黑龍江省首批二級(jí)教授。獨(dú)立出版學(xué)術(shù)著作20部，多在人民出版社、三聯(lián)書店、中華書局、商務(wù)印書館和中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社等出版社出版。《譚嗣同哲學(xué)思想研究》入選2016年國(guó)家社科基金成果文庫(kù)，The Chinese Philosophy of Fate 在德國(guó)的Springer出版社出版。發(fā)表學(xué)術(shù)論文近400篇，《新華文摘》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》《高等學(xué)校文庫(kù)學(xué)術(shù)文摘》等多次全文轉(zhuǎn)載。著作和論文總字?jǐn)?shù)超過1000萬，獲得各類研究獎(jiǎng)勵(lì)20余項(xiàng)。
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