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呂著中國(guó)通史(新版) 版權(quán)信息
- ISBN：9787511341945
- 條形碼：9787511341945 ; 978-7-5113-4194-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
呂著中國(guó)通史(新版) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《呂著中國(guó)通史》是我國(guó)歷目前部用白話文寫成的中國(guó)通史，初版于1923年9月，出版后數(shù)十年內(nèi)不斷重印再版，是民國(guó)時(shí)期發(fā)行量?jī)?yōu)選的一部中國(guó)通史。在20世紀(jì)的史學(xué)界，憑個(gè)人力量獨(dú)立完成，囊括了古代、近代和現(xiàn)代三大時(shí)期的中國(guó)全通史，迄今為止，本書也是其中很非常不錯(cuò)和很完整的一部。
呂著中國(guó)通史(新版) 目錄
**篇??上古史
**章 漢族的由來
第二章 古史的年代和系統(tǒng)
第三章 三皇五帝
**節(jié) 三皇五帝時(shí)代社會(huì)進(jìn)化的狀況
第二節(jié) 黃帝和蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)
第三節(jié) 堯舜的禪讓
第四節(jié) 禹的治水
第四章 三王時(shí)代
**節(jié) 羿的代夏和少康中興
第二節(jié) 夏殷的興亡
第三節(jié) 商朝的事實(shí)
第四節(jié) 商周的興亡
第五節(jié) 西周的事跡
第五章 春秋戰(zhàn)國(guó)
**節(jié) 春 秋
第二節(jié) 戰(zhàn) 國(guó)
第六章 漢族以外的諸族
**節(jié) 獯 粥
第二節(jié) 東 胡
第三節(jié) 貉
第四節(jié) 氐 羌
第五節(jié) 粵
第六節(jié) 濮
第七章 中國(guó)古代的疆域
第八章 古代社會(huì)的政治組織
**節(jié) 古代社會(huì)的階級(jí)制度
第二節(jié) 封 建
第三節(jié) 官 制
第四節(jié) 教育和選舉
第五節(jié) 兵 制
第六節(jié) 法 律
第九章 古代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)組織
**節(jié) 農(nóng) 業(yè)
第二節(jié) 工商業(yè)和貨幣
第三節(jié) 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變遷
第十章 古代的宗教和文化
**節(jié) 古代的哲學(xué)和宗教
第二節(jié) 文字的起源和變遷
第三節(jié) 東周以后的學(xué)派
第二篇??中古史（上）
**章 秦始皇帝的政策
第二章 封建政體的反動(dòng)
**節(jié) 豪杰亡秦
第二節(jié) 項(xiàng)羽的分封和楚漢的興亡
第三節(jié) 漢初功臣外戚宗室三系的斗爭(zhēng)
第三章 漢初的休養(yǎng)生息
第四章 漢朝的武功
**節(jié) 匈 奴
第二節(jié) 西 域
第三節(jié) 朝 鮮
第四節(jié) 閩粵南越和西南夷
第五章 前漢的衰亡
**節(jié) 漢武帝的內(nèi)政
第二節(jié) 霍光廢立和前漢的外戚
第六章 社會(huì)革命
第七章 后漢的興亡
**節(jié) 光武的中興
第二節(jié) 后漢的武功
第三節(jié) 后漢的外戚和宦官
第八章 秦漢時(shí)代的政治和文化
**節(jié) 官 制
第二節(jié) 教育和選舉
第三節(jié) 賦 稅
第四節(jié) 兵 制
第五節(jié) 法 律
第六節(jié) 學(xué) 術(shù)
第二篇??中古史（中）
**章 后漢的滅亡和三國(guó)
**節(jié) 后漢的亂源
第二節(jié) 漢末的割據(jù)和三國(guó)的興亡
第二章 兩晉和五胡
**節(jié) 晉初諸族的形勢(shì)
第二節(jié) 八王之亂
第三節(jié) 西晉的滅亡
第四節(jié) 胡羯的興亡
第五節(jié) 鮮卑的侵入
第六節(jié) 東晉內(nèi)外的相持
第七節(jié) 苻秦的盛強(qiáng)
第八節(jié) 淝水之戰(zhàn)和北方分裂
第九節(jié) 拓跋氏的興起
第十節(jié) 宋篡東晉和魏并北方
第三章 南北朝
**節(jié) 宋齊的治亂
第二節(jié) 北魏的盛衰
第三節(jié) 東西魏的紛爭(zhēng)和侯景亂梁
第四節(jié) 周齊的興亡和隋的統(tǒng)一
第二篇??中古史（下）
**章 隋朝的內(nèi)政外交
**節(jié) 隋文帝的內(nèi)治
第二節(jié) 回族的起源和分布
第三節(jié) 高車和柔然
第四節(jié) 突厥的起源
第五節(jié) 突厥的盛強(qiáng)和隋朝與突厥的交涉
第六節(jié) 朝鮮半島三國(guó)和中國(guó)的關(guān)系
第七節(jié) 隋唐的興亡
第二章 唐朝的初盛
**節(jié) 唐太宗滅突厥
第二節(jié) 藏族的興起
第三節(jié) 印度阿利安人入藏
第四節(jié) 唐朝和朝鮮、日本的關(guān)系
第五節(jié) 從魏晉到唐中國(guó)和南洋的關(guān)系
第六節(jié) 武韋之亂和開元之治
第三章 從魏晉到唐的政治制度和社會(huì)情形
**節(jié) 官 制
第二節(jié) 教育和選舉
第三節(jié) 兵 制
第四節(jié) 刑 制
第五節(jié) 賦稅制度和民生
第六節(jié) 學(xué)術(shù)和宗教
第七節(jié) 門閥的興廢
第三篇??近古史（上）
**章 唐朝的分裂和滅亡
**節(jié) 安史之亂
第二節(jié) 唐中葉后的外患
第三節(jié) 肅代到穆宗時(shí)候的藩鎮(zhèn)
第四節(jié) 宦官的專橫
第五節(jié) 黃巢之亂和唐朝的滅亡
第二章 五代的興亡和契丹的侵入
**節(jié) 梁唐晉的爭(zhēng)奪
第二節(jié) 契丹的興起和侵入中國(guó)
第三節(jié) 周世宗的強(qiáng)盛和宋朝的統(tǒng)一
第三章 北宋的積弱
**節(jié) 宋初和遼夏的交涉
第二節(jié) 宋初的政策和后來腐敗的情形
第三節(jié) 王荊公的變法
第四節(jié) 神宗的武功
第五節(jié) 元祐紹圣的紛更和徽宗的衰侈
第四章 北宋遼金的興亡
**節(jié) 女真和金室的起源
第二節(jié) 遼朝的滅亡
第三節(jié) 北宋的滅亡
第三篇??近古史（下）
**章 南宋和金朝的和戰(zhàn)
**節(jié) 南宋初期的戰(zhàn)事
第二節(jié) 和議的成就和軍閥的剪除
第三節(jié) 海陵的南侵和韓侂胄的北伐
第二章 南宋金元的興亡
**節(jié) 蒙古的由來
第二節(jié) 蒙古征服漠南北
第三節(jié) 金朝的滅亡
第四節(jié) 南宋的滅亡
第三章 蒙古的武功
**節(jié) 大食盛強(qiáng)以后西域的形勢(shì)
第二節(jié) 蒙古的西征
第三節(jié) 蒙古和朝鮮日本
第四節(jié) 蒙古和南方諸國(guó)
第四章 元朝的衰亡
**節(jié) 汗位繼承的紛爭(zhēng)
第二節(jié) 元朝的政治
第三節(jié) 元朝的滅亡
第五章 宋遼金元四朝的政治和社會(huì)
**節(jié) 官 制
第二節(jié) 學(xué)校選舉
第三節(jié) 兵 制
第四節(jié) 刑 制
第五節(jié) 租稅制度（上）
第六節(jié) 租稅制度（下）
第七節(jié) 鈔 法
第八節(jié) 學(xué)術(shù)風(fēng)俗
第四篇??近世史（上）
**章 明朝的對(duì)外
**節(jié) 明初的武功
第二節(jié) 瓦剌的強(qiáng)盛
第三節(jié) 蒙古的再興
第四節(jié) 倭寇和豐臣秀吉
第二章 明朝的內(nèi)治
**節(jié) 宦官的專權(quán)
第二節(jié) 權(quán)臣和黨禍
第三章 清朝的興起
**節(jié) 清朝的先世
第二節(jié) 建州女直的盛衰
第三節(jié) 海西女直的南遷
第四節(jié) 清太祖的興起
第五節(jié) 遼東西的戰(zhàn)爭(zhēng)
第四章 明朝的滅亡
**節(jié) 流寇和北都陷落
第二節(jié) 福唐桂三王的滅亡
第三節(jié) 鄭氏和三藩
第五章 清朝的盛世
**節(jié) 滿洲內(nèi)部特殊勢(shì)力的消滅
第二節(jié) 順康雍乾四朝的政治
第六章 近代的蒙回藏
**節(jié) 種族和宗教的變化
第二節(jié) 藏傳佛教格魯派的盛行和天山南路的回教
第三節(jié) 衛(wèi)拉特的盛強(qiáng)和清朝征服蒙古
第四節(jié) 清朝平定西藏
第五節(jié) 清朝平定衛(wèi)拉特
第六節(jié) 清朝平定回部
第七節(jié) 清朝征服廓爾喀
第七章 近代的西南諸族
**節(jié) 湘黔的苗族
第二節(jié) 滇黔的濮族和金川
第三節(jié) 兩廣的粵族
第八章 近代的后印度半島
**節(jié) 平緬麓川的滅亡和緬甸建國(guó)
第二節(jié) 清朝和緬甸的交涉
第三節(jié) 黎莫新舊阮的紛爭(zhēng)和清朝討伐新阮
第四節(jié) 暹羅的建國(guó)
第九章 清朝的中衰
**節(jié) 乾隆時(shí)的衰機(jī)
第二節(jié) 嘉慶時(shí)的內(nèi)亂
第四篇??近世史（下）
**章 中西交涉的初期
**節(jié) 西人的東來
第二節(jié) 基督教初入中國(guó)的情形
第三節(jié) 中俄初期的交涉
第四節(jié) 西南*初對(duì)待外人的情形
第五節(jié) 五口通商
第六節(jié) 英法兵攻破京城和東北的割地
第二章 咸同時(shí)的大內(nèi)亂
**節(jié) 太平軍
第二節(jié) 捻 軍
第三章 藩屬的喪失
**節(jié) 英俄的亞洲侵略和伊犁交涉
第二節(jié) 安南和緬甸暹羅的喪失
第三節(jié) 中日甲午之戰(zhàn)和朝鮮的喪失
第四節(jié) 教士保護(hù)權(quán)的變遷和德?lián)z州
第四章 清朝覆亡和民國(guó)的興起
**節(jié) 革新的原動(dòng)力
第二節(jié) 咸同光三朝的朝局
第三節(jié) 戊戌政變和庚子之亂
第四節(jié) 滿蒙藏的危機(jī)（上）
第五節(jié) 滿蒙藏的危機(jī)（下）
第六節(jié) 清朝的末運(yùn)
第五章 明清兩代的政治和社會(huì)
**節(jié) 官 制
第二節(jié) 學(xué)校選舉
第三節(jié) 兵 制
第四節(jié) 法 律
第五節(jié) 賦稅制度（上）
第六節(jié) 賦稅制度（下）
第七節(jié) 幣制的變遷
第八節(jié) 學(xué)術(shù)思想的變遷
第五篇??現(xiàn)代史
**章 從武昌起義到正式政府成立
**節(jié) 武昌起義和各省光復(fù)
第二節(jié) 臨時(shí)政府的成立和北遷
第三節(jié) 大借款宋案和贛寧之役
第四節(jié) 正式總統(tǒng)的舉出和國(guó)會(huì)解散
第二章 俄蒙的交涉
第三章 五月九日的國(guó)恥
**節(jié) 五口通商以來外交上形勢(shì)的回顧
第二節(jié) 日占青島和二十一條的要求
第四章 帝制復(fù)辟和護(hù)法
**節(jié) 帝制運(yùn)動(dòng)
第二節(jié) 對(duì)德宣戰(zhàn)和復(fù)辟
第三節(jié) 護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)和南北議和
第五章 南北分裂后的變故
**節(jié) 皖直戰(zhàn)爭(zhēng)
第二節(jié) 軍政府的絕續(xù)和北方下統(tǒng)一令
第三節(jié) 贛豫陜的戰(zhàn)事和川湘鄂之爭(zhēng)
第四節(jié) 直奉戰(zhàn)爭(zhēng)
第五節(jié) 北方黎徐的更迭和南方廣州之變
第六節(jié) 各省的紛擾
第七節(jié) 裁兵廢督和自治的潮流
第六章 蒙古的取消獨(dú)立和再陷
第七章 *近的交涉
**節(jié) 巴黎和會(huì)的失敗
第二節(jié) 華府會(huì)議的參與
第三節(jié) 魯案的解決
第四節(jié) 共同出兵和中東路
第五節(jié) 松黑航權(quán)和尼港事件
第六節(jié) 中俄的新交涉
第七節(jié) 中國(guó)和德奧的新交涉
第八節(jié) 日本在東北的形勢(shì)
第八章 *近的財(cái)政
**節(jié) 民國(guó)時(shí)代的財(cái)政情形
第二節(jié) 中國(guó)的內(nèi)外債
第三節(jié) 新銀行團(tuán)的復(fù)活
第四節(jié) *近的關(guān)稅問題
附錄??呂思勉讀史札記精選
伏羲考
禪讓說平議
六國(guó)之兵
項(xiàng)羽將才
漢都關(guān)中
展開全部
呂著中國(guó)通史(新版) 節(jié)選
**章 漢族的由來 研究一個(gè)國(guó)家的歷史，總得知道他*初的民族。現(xiàn)在世界上，固然沒有真正單純的“民族國(guó)家”。一個(gè)國(guó)家，要想自立于世界之上，究竟民族宜乎單純，還宜乎復(fù)雜？假如說復(fù)雜，可以復(fù)雜到怎樣程度？自然也還是一個(gè)問題。然而一個(gè)國(guó)家建立之初總是以一個(gè)民族為主體，然后漸次吸收其余諸民族，這是一定不移的道理。然則要曉得一個(gè)國(guó)家*古的歷史，必須要曉得他*初的民族，也是毫無疑義的了。 建立中國(guó)國(guó)家*早的民族，就是“漢族”，這個(gè)也是講歷史的人，沒有異議的。近來有人說：“漢”字是一個(gè)朝代的名稱，不是種族的本名，主張改稱“華族”或“中華民族”。殊不知“漢”字做了種族的名稱，已經(jīng)二千多年，譬如唐朝用兵，兼用本國(guó)兵和外國(guó)兵，就稱“漢蕃步騎”，這就是以“漢”字為種族之名的一證。而且現(xiàn)在還是一句活語(yǔ)言。——譬如現(xiàn)在稱漢滿蒙回藏，豈能改作華滿蒙回藏？況且“種”、“族”二字，用起來總得分別。漢族不能改作“華種”，若稱“華族”，這兩個(gè)字，有時(shí)候當(dāng)他貴族用的，不免相混。若稱“中華民族”，四個(gè)字的名詞，用起來怕不大方便。而且現(xiàn)在“中華”做了國(guó)號(hào)；中國(guó)又是五族共和，這四個(gè)字，用到*近的時(shí)代，意義也容易混淆。總而言之，把臆定的名詞，來改通行的語(yǔ)言，極難妥當(dāng)。所以本書仍舊用漢族兩字。 然則漢族還是從“有史以前”久已在中國(guó)本部的呢？還是從他處遷來，入“有史時(shí)代”，其形跡還有可考的呢？這便是“漢族由來”的問題。 關(guān)于這一個(gè)問題的回答，要算是“西來說”*為有力。近來人關(guān)于這一個(gè)問題的著述，要算蔣觀云的《中國(guó)人種考》，在《新民叢報(bào)》里。*為詳博。但是他所舉的證據(jù)，還不盡可靠，我現(xiàn)在且舉兩種證據(jù)如下。這兩種證據(jù)，似乎都還謹(jǐn)嚴(yán)的。 其（一）古書上說昆侖的很多。《周禮大宗伯》：“以黃琮禮地。”《鄭注》：“此????禮地以夏至，謂神在昆侖者也。”典瑞“兩圭有邸，以祀地旅四望”。《鄭注》：“祀地，謂所祀于北郊，神州之神。”疏：“案《河圖括地象》，昆侖東南萬五千里，神州是也。”入神州以后，還祭“昆侖之神”，可見得昆侖是漢族的根據(jù)地。然則昆侖究在何處呢？《爾雅》：“河出昆侖墟。”《史記大宛列傳》：“《禹本紀(jì)》言河出昆侖。昆侖，其高二千五百余里，日月所相隱蔽為光明也。其上有醴泉瑤池。”《說文》：“河水出敦煌塞外昆侖山，發(fā)原注海。”《水經(jīng)》：“昆侖墟在西北，去嵩高五萬里，地之中也。其高萬一千里。河水出其東北陬。”《山海經(jīng)》：“海內(nèi)昆侖之墟，在西北，河水出其東北隅。”都以河所出為昆侖。河源所在，雖有異說，然都起于唐以后，不能拿來解釋古書。要講“古代所謂河源”，《史記大宛列傳》所謂“漢使窮河源，河源出于闐。其山多玉石，采來。而天子案古圖書，名河所出山曰昆侖云”。其說自極可靠。那么，如今于闐河上源一帶。一定是漢族古代的根據(jù)地了。《書禹貢》：“織皮，昆侖，析支，渠搜，西戎即敘。”《釋文》：“馬云：昆侖，在臨羌西。????析支，在河關(guān)西。”《疏》：“鄭玄云：衣皮之民，居此昆侖、析支、渠搜三山之野者，皆西戎也。????鄭以昆侖為山，謂別有昆侖之山，非河所出者也。”這一個(gè)昆侖，在如今西寧縣的西邊青海地方，和前一個(gè)昆侖無涉。所以孔疏特地申明一句道：“非河所出”，郭璞《山海經(jīng)注》，也說：“言海內(nèi)者，明海內(nèi)復(fù)有昆侖山。”這個(gè)“海”是夷蠻戎狄，謂之四海的“海”，不是洋海的海。 其（二）漢族二字，是后起之稱，古代漢族自稱。他族稱漢族，或說“華”，或說“夏”。《左傳》戎子駒支對(duì)晉人，“我諸戎飲食衣服，不與‘華’同”。襄公十四年。《國(guó)語(yǔ)》“裔不謀夏，夷不亂‘華’”，都是個(gè)證據(jù)。近人因此附會(huì)到《列子》上頭的華胥之國(guó)，固然不甚可靠。列子這部書，本來真?zhèn)螉A雜，這一段又是寓言。凡寓言里的人名、地名，以至一切物的名，都不宜求其物以實(shí)之。然而西史的巴克特利亞（Bactria），史記上稱它做大夏，似乎是這地方的舊名。為因漢時(shí)西域諸國(guó)，譬如安息、大夏等，都能證明他是譯音。《呂氏春秋古樂篇》：“黃帝令伶?zhèn)愖髀桑鎮(zhèn)愖怨糯笙闹鳎酥l隃之陰，取竹于嶰溪之谷”，似乎就是這一個(gè)大夏。那么，阿母河流域，似乎也是古代漢族的居地。參看近人《太炎文集論種姓》。 以上兩種說法，如假定為不謬，則漢族古代，似居今蔥嶺帕米爾高原一帶，這一帶地方，據(jù)人種學(xué)歷史家考究，原是各大人種起源的地方。漢族入中國(guó)，所走的大概是如今新疆到甘肅的路。近來人多說，“漢族沿黃河?xùn)|徙”。這句話，似乎太粗略。現(xiàn)在的黃河上源，在古代是氐羌人的根據(jù)地。見第六章第四節(jié)。 總而言之，“漢族西來”，現(xiàn)在雖沒有充分的證據(jù)，然而蛛絲馬跡是很多的。將來古書讀得更精，古物發(fā)現(xiàn)得更多，再借他國(guó)的歷史參考，一定可以大為明白。這就要希望諸位的努力了。 第二章 古史的年代和系統(tǒng) 研究歷史，“年代”是很緊要的。因?yàn)闅v史的年代，好比地理的經(jīng)緯度。然而古史的年代，大概是很茫昧的，然而咱們現(xiàn)在既然要研究歷史，無論如何茫昧，總得考究他一番。 請(qǐng)問從何研究起呢？那么，自然總要以一種傳說為憑。古書上記得*整齊的，就是《春秋緯》。司馬貞《補(bǔ)三皇本紀(jì)》引他道： 自開辟至于獲麟，凡三百二十七萬六千歲。分為十紀(jì)：????一曰九頭紀(jì)；二曰五龍紀(jì)；三曰攝提紀(jì)；四曰合雒紀(jì)；五曰連通紀(jì)；六曰序命紀(jì)；七曰修飛紀(jì)；八曰回提紀(jì)；九曰禪通紀(jì)；十曰流訖紀(jì)。《尚書序正義》引《廣雅》，作二百七十六萬歲。修飛作循飛，流訖，毛刻本作疏訖。 這種數(shù)目字，一看已是宏大可驚了。據(jù)現(xiàn)在史家所考究，埃及等開化*早之國(guó)，歷史也不滿一萬年，中國(guó)如何得獨(dú)有二三百萬年呢？不問而知其不可信了。然則請(qǐng)問從何下手呢？有了：古人的時(shí)間觀念，很不發(fā)達(dá)。所傳述的事情，都沒有正確的年代。所以讀后世的歷史，可以按著年月，考求事實(shí)。讀古代的歷史，卻只能根據(jù)事實(shí)，推求年代。而古人所傳說的事實(shí)，又總要把他歸到一個(gè)“酋長(zhǎng)”或者“半神半人的人”身上。所以考求古代君主的系統(tǒng)，便可大略推見其年代。 那么，古書上所說*早的君主是什么人？不問而知其為盤古了。 徐整《三五歷記》：“天地渾沌如雞子，盤古生其中。一萬八千歲，天地開辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地，盤古在其中。一日九變，神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈，如此萬八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。”《太平御覽》卷二。 這一段神話，似乎純出想象，其中并無事實(shí)。近來又有人疑心盤古是苗族的神話，漢族誤把他拉來算做自己的，其說亦頗有理，見第三章第二節(jié)。盤古以后的君主，又是什么人呢？那也不問而知其為三皇五帝了。 司馬貞《補(bǔ)三皇本紀(jì)》：“天地初立，有天皇氏，????兄弟十二人，立各一萬八千歲。地皇氏，????十一人，????亦各萬八千歲。人皇氏，????兄弟九人，????凡一百五十世，合四萬五千六百年。”原注“天皇以下，皆出《河圖》及《三五歷記》也”。案這是司馬貞所列的或說，其正說同鄭玄。 《尚書大傳》：“燧人為燧皇，伏羲為戲皇，神農(nóng)為農(nóng)皇也。”《風(fēng)俗通皇霸**》引。《風(fēng)俗通》又引《禮緯含文嘉》同。又宋均注《援神契》引《甄耀度》，譙周《古史考》，都同此說，見《曲禮正義》。 《白虎通》：“三皇者，何謂也？謂伏羲，神農(nóng)，燧人也。或曰：伏羲，神農(nóng)，祝融也。” 《禮記曲禮正義》鄭玄注《中候敕省圖》引????《運(yùn)斗樞》：“伏羲，女媧，神農(nóng)為三皇。????” 《史記秦始皇本紀(jì)》：“令丞相御史曰：????其議帝號(hào)。丞相綰，御史大夫劫，廷尉斯等皆曰：????臣等謹(jǐn)與博士議曰：古有天皇，有地皇，有泰皇；泰皇*貴。????”《索隱》：“天皇地皇之下，即云泰皇，當(dāng)人皇也。????” 以上是三皇的異說；五帝的異說，也有兩種。 《史記正義》：“????太史公依《世本》、《大戴禮》，以黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜，為五帝。譙周、應(yīng)劭、宋均皆同。” 《曲禮正義》：“其五帝者，鄭注《中候敕省圖》云????黃帝，金天氏，高陽(yáng)氏，高辛氏，陶唐氏，有虞氏，是也；實(shí)六人而稱五者，以其俱合五帝座星也。” 咱們現(xiàn)在所要研究的，有三個(gè)問題：其（一）三皇五帝，到底是什么人？其（二）他們的統(tǒng)系是否相接？其（三）三皇五帝以前有無可考的帝王？ 關(guān)于**個(gè)問題：除司馬貞《補(bǔ)三皇本紀(jì)》所列的或說，似乎也是苗族的神話，漢族誤拉來的不算外，見第三章第二節(jié)。《白虎通》的**說和《尚書大傳》本來相同。《尚書大傳》“遂人以火紀(jì)，火，太陽(yáng)也，陽(yáng)尊，故托遂皇于天；伏羲以人事紀(jì)，故托戲皇于人；????神農(nóng)悉地力，種谷疏，故托農(nóng)皇于地”。可見得三皇是取天地人的意思；與《史記》“古有天皇，有地皇，有泰皇”《索隱》“泰皇當(dāng)人皇”的說法正合；伏生就是秦博士之一；這兩說一定是一說。《補(bǔ)三皇本紀(jì)》“女媧氏，亦風(fēng)姓，代宓犧立；????一曰：女媧亦木德王，蓋宓犧之后，已經(jīng)數(shù)世，金木輪環(huán)，周而復(fù)始；特舉女媧，以其功高而充三皇。????當(dāng)其末年也，諸侯有共工氏，????乃與祝融戰(zhàn)；不勝而怒，乃頭觸不周山崩，天柱折，地維缺；女媧乃煉五色石以補(bǔ)天，斷鰲足以立四極。”原注“按其事出《淮南子》也”。按見今《淮南子覽冥訓(xùn)》。則女媧就是祝融；《白虎通》第二說，和鄭玄的說法相同。五帝的兩說，就是后一說多了個(gè)少昊。還有《尚書偽孔傳序》，把伏羲，神農(nóng)，黃帝，算做三皇。少昊，顓頊，高辛，唐，虞，算做五帝；這是無據(jù)之談。皇甫謐和造偽孔傳的王肅，是一路人，所以他所做的《帝王世紀(jì)》，和他相同。這其間的關(guān)系，只要看丁晏的《尚書余論》就明白了。所以現(xiàn)在不列這一種說法。咱們要辨別這兩說的是非，就要入于第二個(gè)問題了。 關(guān)于第二個(gè)問題，也有兩種說法：一種是說黃帝以后，世系都是明白可考的。是《大戴記帝系》：“少典產(chǎn)軒轅，是為黃帝；黃帝產(chǎn)玄囂，玄囂產(chǎn)蟜極，??蟜極產(chǎn)高辛，是為帝嚳；帝嚳產(chǎn)放勛，是為帝堯；黃帝產(chǎn)昌意，昌意產(chǎn)高陽(yáng)，是為帝顓頊；顓頊產(chǎn)窮蟬，窮蟬產(chǎn)敬康，敬康產(chǎn)句芒，句芒產(chǎn)蟜牛，??蟜牛產(chǎn)瞽叟，瞽叟產(chǎn)重華，是為帝舜；及產(chǎn)象傲；顓頊產(chǎn)鯀，鯀產(chǎn)文命，是為禹。”這是《史記五帝本紀(jì)》所本。 一種是把其間的年代說得極為遼遠(yuǎn)的。就是《曲禮正義》：“《六藝論》云：燧人至伏羲，一百八十七代。宋均注《文耀鉤》云：女媧以下至神農(nóng)，七十二姓。譙周以為伏羲以次有三姓，始至女媧；女媧之后五十姓。至神農(nóng)；神農(nóng)至炎帝，一百三十三姓。”又《祭法正義》：“《春秋命歷序》：炎帝，號(hào)曰大庭氏，傳八世，合五百二十歲；黃帝，一曰帝軒轅。傳十世。二閩本宋本作一。千五百二十歲；次曰帝宣，曰少昊，一曰金天氏，則窮桑氏，傳八世，五百歲；次曰顓頊，則高陽(yáng)氏，傳二十世，三百五十歲；次是帝嚳，傳十世，四百歲。”案古人所謂某某生某某，不過是“本其族姓所自出????往往非父子繼世”。孔廣森《大戴禮記補(bǔ)注》。據(jù)了《大戴記》的《帝系篇》，就說他《五帝德篇》的五帝，是及身相接，原不免武斷；然而后燧人到帝嚳，其間的世次年代，也決不會(huì)像《禮記正義》所引諸說那么遠(yuǎn)。《五帝德篇》：“宰我問于孔子曰：昔者予聞諸榮伊，言黃帝三百年，請(qǐng)問黃帝者，人邪？抑非人邪？何以至于三百年乎。孔子曰：????生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。”可見古人對(duì)于年代的觀念，全然和后世不同；照孔子對(duì)宰予的說法，是連死后也算進(jìn)去。這許多數(shù)目字，全然不足為據(jù)。我們現(xiàn)在沒有別的法子想，只好把黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜，姑且算是及身相接的；就是不及身相接，其間相去的年代，也必不遠(yuǎn)。燧人、伏羲、神農(nóng)，姑且算不是及身相接的；這幾個(gè)君主，本來沒有緊相承接的說法；而介居其間的君主，卻有不能不承認(rèn)他存在的；譬如女媧氏。司馬貞說他在伏羲、神農(nóng)之間，似乎不能就相信；然而《淮南子》既然記載他和共工戰(zhàn)爭(zhēng)的事實(shí)，《禮記》的《祭法》，又有“共工氏之霸九州也”一句，就是一個(gè)旁證；《白虎通》三皇的第二說，又列一個(gè)祝融；把《淮南子》核對(duì)起來，祝融和女媧就是一人；就又是一個(gè)旁證；有這兩個(gè)旁證，就不能不承認(rèn)了。 三皇五帝，既然得了一個(gè)勉強(qiáng)的算法，就可以進(jìn)而考究第三個(gè)問題了。《補(bǔ)三皇本紀(jì)》：“自人皇已后，有五龍氏、燧人氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、卷須氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、渾沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏，斯蓋三皇已來，有天下者之號(hào)；但載籍不紀(jì)，莫知姓、王、年代、所都之處；而《韓詩(shī)》以為自古封太山，禪梁甫者萬有余家，仲尼觀之，不能盡識(shí)；管子亦曰：古封太山七十二家，夷吾所識(shí)，十有二焉；首有無懷氏；案以上一段說法，系根據(jù)《莊子&胠篋篇》、《史記封禪書》。然則無懷之前，天皇已后，年紀(jì)悠邈，皇王何昇而告，但古書亡矣，不可備論，豈得謂無帝王耶？”案這一段議論，自極通達(dá)；然而《春秋繁露三代改制質(zhì)文篇》：“????故圣王生則稱天子，崩遷則存為三王，絀滅則為五帝，下至附庸，絀為九皇，下極其為民；有一謂之三代，故雖絕地，廟位祝牲，猶列于郊號(hào)，宗于代宗”，所謂“宗于代宗”，似乎就是“封太山”，《周禮》“都宗人，掌都宗祀之禮，凡都祭祀，致福于國(guó)”，《鄭注》“都，或有山川及因國(guó)無主九皇六十四民之祀”。《疏》按“《史記》，這《史記》不知道是什么書。伏羲以前，九皇六十四民，并是上古無名號(hào)之君，絕世無后，今宜主祭之也”。“絕世無后”，就是董子所謂“絕地”；那么，六十四民，就是董子所謂下極其為民；然則管子所謂七十二家，正就是這些上古無名號(hào)之君了。所可疑惑的，周朝時(shí)候所記得古代的君主，何以能有如許之多，而且三王五帝九皇六十四民，恰合于九九八十一之?dāng)?shù)，恐怕是宗教上的理由，不能當(dāng)他歷史了：據(jù)《春秋繁露》所說，分明是隨意推算。就算不是如此，司馬貞所舉五龍氏????無懷氏一大篇君主的名號(hào)，也大概是無事跡可稽的，況且只有一個(gè)五龍氏在燧人以前，咱們現(xiàn)在也只得姑且截?cái)嗨压攀返哪甏到y(tǒng)，姑且推到燧人為止了。 《史記》確實(shí)的紀(jì)年，起于共和元年：從此以前的年代，都不可靠。咱們現(xiàn)在，姑且用《漢書律歷志》所推，夏四百三十二年，殷六百二十九年，周八百六十七年計(jì)算。因?yàn)閯e種書所載數(shù)目，也差不多；這部書，究竟是以歷法推古代年代*古的。共和元年，在民國(guó)紀(jì)元前二千七百五十二年；在此以前，周朝還有一百二十二年，再加上殷朝的六百二十九，夏朝的四百三十二，共是一千一百八十三，就在民國(guó)紀(jì)元前三千九百三十五年；堯舜兩朝，用《史記》的堯九十八，舜三十九，加上居喪三年計(jì)算，共是一百四十年；其余帝嚳、顓頊、黃帝三代，用堯舜年代的平均數(shù)——七十年去算他，就加上二百一十年，從燧人到伏羲，姑且用榮伊說黃帝的例子，算他每人三百年，其間間代之主，就都包括在這三個(gè)人里頭。又加上九百年；那么，燧人氏的元年，就在民國(guó)紀(jì)元前的五千一百八十五年了。這種算法，固然極為可笑，然而現(xiàn)在實(shí)在沒有別的法子想，也只得姑且如此，總算是“慰情聊勝無”罷了。 ……
呂著中國(guó)通史(新版) 作者簡(jiǎn)介
呂思勉（1884-1957），字誠(chéng)之，江蘇常州人，中國(guó)現(xiàn)代歷史學(xué)家。出身于一個(gè)書香門第，自幼家貧，12歲以后在父母師友的指導(dǎo)下研讀史書。16歲自學(xué)古史典籍。1905年起，先后在蘇州東吳大學(xué)、江蘇省立第一師范專修科等校任教，學(xué)生中有后來成為文史大家的錢穆、趙元任等人。1926年起，任上海光華大學(xué)國(guó)文系、歷史系教授兼系主任。抗戰(zhàn)期間，歸鄉(xiāng)閉戶著書。抗戰(zhàn)勝利后，重返光華大學(xué)。1949年后，任華東師范大學(xué)歷史系教授。作為我國(guó)現(xiàn)代史學(xué)家，呂思勉先生知識(shí)淵博，學(xué)術(shù)造詣高，與陳垣、陳寅恪、錢穆并稱為“史學(xué)四大家”。他在中國(guó)通史、斷代史和各種專史領(lǐng)域都做出了獨(dú)到的貢獻(xiàn)，其史學(xué)專著《中國(guó)通史》、《白話本國(guó)史》、《中國(guó)近代史》等，均為后人的學(xué)習(xí)研究留下了寶貴的財(cái)富。
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