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華文全球史:中國文脈
呂著中國通史(新版) 版權信息
- ISBN：9787511341945
- 條形碼：9787511341945 ; 978-7-5113-4194-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
呂著中國通史(新版) 內容簡介
《呂著中國通史》是我國歷目前部用白話文寫成的中國通史，初版于1923年9月，出版后數十年內不斷重印再版，是民國時期發行量優選的一部中國通史。在20世紀的史學界，憑個人力量獨立完成，囊括了古代、近代和現代三大時期的中國全通史，迄今為止，本書也是其中很非常不錯和很完整的一部。
呂著中國通史(新版) 目錄
**篇??上古史
**章 漢族的由來
第二章 古史的年代和系統
第三章 三皇五帝
**節 三皇五帝時代社會進化的狀況
第二節 黃帝和蚩尤的戰爭
第三節 堯舜的禪讓
第四節 禹的治水
第四章 三王時代
**節 羿的代夏和少康中興
第二節 夏殷的興亡
第三節 商朝的事實
第四節 商周的興亡
第五節 西周的事跡
第五章 春秋戰國
**節 春 秋
第二節 戰 國
第六章 漢族以外的諸族
**節 獯 粥
第二節 東 胡
第三節 貉
第四節 氐 羌
第五節 粵
第六節 濮
第七章 中國古代的疆域
第八章 古代社會的政治組織
**節 古代社會的階級制度
第二節 封 建
第三節 官 制
第四節 教育和選舉
第五節 兵 制
第六節 法 律
第九章 古代社會的經濟組織
**節 農 業
第二節 工商業和貨幣
第三節 春秋戰國時代社會經濟的變遷
第十章 古代的宗教和文化
**節 古代的哲學和宗教
第二節 文字的起源和變遷
第三節 東周以后的學派
第二篇??中古史（上）
**章 秦始皇帝的政策
第二章 封建政體的反動
**節 豪杰亡秦
第二節 項羽的分封和楚漢的興亡
第三節 漢初功臣外戚宗室三系的斗爭
第三章 漢初的休養生息
第四章 漢朝的武功
**節 匈 奴
第二節 西 域
第三節 朝 鮮
第四節 閩粵南越和西南夷
第五章 前漢的衰亡
**節 漢武帝的內政
第二節 霍光廢立和前漢的外戚
第六章 社會革命
第七章 后漢的興亡
**節 光武的中興
第二節 后漢的武功
第三節 后漢的外戚和宦官
第八章 秦漢時代的政治和文化
**節 官 制
第二節 教育和選舉
第三節 賦 稅
第四節 兵 制
第五節 法 律
第六節 學 術
第二篇??中古史（中）
**章 后漢的滅亡和三國
**節 后漢的亂源
第二節 漢末的割據和三國的興亡
第二章 兩晉和五胡
**節 晉初諸族的形勢
第二節 八王之亂
第三節 西晉的滅亡
第四節 胡羯的興亡
第五節 鮮卑的侵入
第六節 東晉內外的相持
第七節 苻秦的盛強
第八節 淝水之戰和北方分裂
第九節 拓跋氏的興起
第十節 宋篡東晉和魏并北方
第三章 南北朝
**節 宋齊的治亂
第二節 北魏的盛衰
第三節 東西魏的紛爭和侯景亂梁
第四節 周齊的興亡和隋的統一
第二篇??中古史（下）
**章 隋朝的內政外交
**節 隋文帝的內治
第二節 回族的起源和分布
第三節 高車和柔然
第四節 突厥的起源
第五節 突厥的盛強和隋朝與突厥的交涉
第六節 朝鮮半島三國和中國的關系
第七節 隋唐的興亡
第二章 唐朝的初盛
**節 唐太宗滅突厥
第二節 藏族的興起
第三節 印度阿利安人入藏
第四節 唐朝和朝鮮、日本的關系
第五節 從魏晉到唐中國和南洋的關系
第六節 武韋之亂和開元之治
第三章 從魏晉到唐的政治制度和社會情形
**節 官 制
第二節 教育和選舉
第三節 兵 制
第四節 刑 制
第五節 賦稅制度和民生
第六節 學術和宗教
第七節 門閥的興廢
第三篇??近古史（上）
**章 唐朝的分裂和滅亡
**節 安史之亂
第二節 唐中葉后的外患
第三節 肅代到穆宗時候的藩鎮
第四節 宦官的專橫
第五節 黃巢之亂和唐朝的滅亡
第二章 五代的興亡和契丹的侵入
**節 梁唐晉的爭奪
第二節 契丹的興起和侵入中國
第三節 周世宗的強盛和宋朝的統一
第三章 北宋的積弱
**節 宋初和遼夏的交涉
第二節 宋初的政策和后來腐敗的情形
第三節 王荊公的變法
第四節 神宗的武功
第五節 元祐紹圣的紛更和徽宗的衰侈
第四章 北宋遼金的興亡
**節 女真和金室的起源
第二節 遼朝的滅亡
第三節 北宋的滅亡
第三篇??近古史（下）
**章 南宋和金朝的和戰
**節 南宋初期的戰事
第二節 和議的成就和軍閥的剪除
第三節 海陵的南侵和韓侂胄的北伐
第二章 南宋金元的興亡
**節 蒙古的由來
第二節 蒙古征服漠南北
第三節 金朝的滅亡
第四節 南宋的滅亡
第三章 蒙古的武功
**節 大食盛強以后西域的形勢
第二節 蒙古的西征
第三節 蒙古和朝鮮日本
第四節 蒙古和南方諸國
第四章 元朝的衰亡
**節 汗位繼承的紛爭
第二節 元朝的政治
第三節 元朝的滅亡
第五章 宋遼金元四朝的政治和社會
**節 官 制
第二節 學校選舉
第三節 兵 制
第四節 刑 制
第五節 租稅制度（上）
第六節 租稅制度（下）
第七節 鈔 法
第八節 學術風俗
第四篇??近世史（上）
**章 明朝的對外
**節 明初的武功
第二節 瓦剌的強盛
第三節 蒙古的再興
第四節 倭寇和豐臣秀吉
第二章 明朝的內治
**節 宦官的專權
第二節 權臣和黨禍
第三章 清朝的興起
**節 清朝的先世
第二節 建州女直的盛衰
第三節 海西女直的南遷
第四節 清太祖的興起
第五節 遼東西的戰爭
第四章 明朝的滅亡
**節 流寇和北都陷落
第二節 福唐桂三王的滅亡
第三節 鄭氏和三藩
第五章 清朝的盛世
**節 滿洲內部特殊勢力的消滅
第二節 順康雍乾四朝的政治
第六章 近代的蒙回藏
**節 種族和宗教的變化
第二節 藏傳佛教格魯派的盛行和天山南路的回教
第三節 衛拉特的盛強和清朝征服蒙古
第四節 清朝平定西藏
第五節 清朝平定衛拉特
第六節 清朝平定回部
第七節 清朝征服廓爾喀
第七章 近代的西南諸族
**節 湘黔的苗族
第二節 滇黔的濮族和金川
第三節 兩廣的粵族
第八章 近代的后印度半島
**節 平緬麓川的滅亡和緬甸建國
第二節 清朝和緬甸的交涉
第三節 黎莫新舊阮的紛爭和清朝討伐新阮
第四節 暹羅的建國
第九章 清朝的中衰
**節 乾隆時的衰機
第二節 嘉慶時的內亂
第四篇??近世史（下）
**章 中西交涉的初期
**節 西人的東來
第二節 基督教初入中國的情形
第三節 中俄初期的交涉
第四節 西南*初對待外人的情形
第五節 五口通商
第六節 英法兵攻破京城和東北的割地
第二章 咸同時的大內亂
**節 太平軍
第二節 捻 軍
第三章 藩屬的喪失
**節 英俄的亞洲侵略和伊犁交涉
第二節 安南和緬甸暹羅的喪失
第三節 中日甲午之戰和朝鮮的喪失
第四節 教士保護權的變遷和德據膠州
第四章 清朝覆亡和民國的興起
**節 革新的原動力
第二節 咸同光三朝的朝局
第三節 戊戌政變和庚子之亂
第四節 滿蒙藏的危機（上）
第五節 滿蒙藏的危機（下）
第六節 清朝的末運
第五章 明清兩代的政治和社會
**節 官 制
第二節 學校選舉
第三節 兵 制
第四節 法 律
第五節 賦稅制度（上）
第六節 賦稅制度（下）
第七節 幣制的變遷
第八節 學術思想的變遷
第五篇??現代史
**章 從武昌起義到正式政府成立
**節 武昌起義和各省光復
第二節 臨時政府的成立和北遷
第三節 大借款宋案和贛寧之役
第四節 正式總統的舉出和國會解散
第二章 俄蒙的交涉
第三章 五月九日的國恥
**節 五口通商以來外交上形勢的回顧
第二節 日占青島和二十一條的要求
第四章 帝制復辟和護法
**節 帝制運動
第二節 對德宣戰和復辟
第三節 護法戰爭和南北議和
第五章 南北分裂后的變故
**節 皖直戰爭
第二節 軍政府的絕續和北方下統一令
第三節 贛豫陜的戰事和川湘鄂之爭
第四節 直奉戰爭
第五節 北方黎徐的更迭和南方廣州之變
第六節 各省的紛擾
第七節 裁兵廢督和自治的潮流
第六章 蒙古的取消獨立和再陷
第七章 *近的交涉
**節 巴黎和會的失敗
第二節 華府會議的參與
第三節 魯案的解決
第四節 共同出兵和中東路
第五節 松黑航權和尼港事件
第六節 中俄的新交涉
第七節 中國和德奧的新交涉
第八節 日本在東北的形勢
第八章 *近的財政
**節 民國時代的財政情形
第二節 中國的內外債
第三節 新銀行團的復活
第四節 *近的關稅問題
附錄??呂思勉讀史札記精選
伏羲考
禪讓說平議
六國之兵
項羽將才
漢都關中
展開全部
呂著中國通史(新版) 節選
**章 漢族的由來 研究一個國家的歷史，總得知道他*初的民族，F在世界上，固然沒有真正單純的“民族國家”。一個國家，要想自立于世界之上，究竟民族宜乎單純，還宜乎復雜？假如說復雜，可以復雜到怎樣程度？自然也還是一個問題。然而一個國家建立之初總是以一個民族為主體，然后漸次吸收其余諸民族，這是一定不移的道理。然則要曉得一個國家*古的歷史，必須要曉得他*初的民族，也是毫無疑義的了。 建立中國國家*早的民族，就是“漢族”，這個也是講歷史的人，沒有異議的。近來有人說：“漢”字是一個朝代的名稱，不是種族的本名，主張改稱“華族”或“中華民族”。殊不知“漢”字做了種族的名稱，已經二千多年，譬如唐朝用兵，兼用本國兵和外國兵，就稱“漢蕃步騎”，這就是以“漢”字為種族之名的一證。而且現在還是一句活語言。——譬如現在稱漢滿蒙回藏，豈能改作華滿蒙回藏？況且“種”、“族”二字，用起來總得分別。漢族不能改作“華種”，若稱“華族”，這兩個字，有時候當他貴族用的，不免相混。若稱“中華民族”，四個字的名詞，用起來怕不大方便。而且現在“中華”做了國號；中國又是五族共和，這四個字，用到*近的時代，意義也容易混淆？偠灾岩芏ǖ拿~，來改通行的語言，極難妥當。所以本書仍舊用漢族兩字。 然則漢族還是從“有史以前”久已在中國本部的呢？還是從他處遷來，入“有史時代”，其形跡還有可考的呢？這便是“漢族由來”的問題。 關于這一個問題的回答，要算是“西來說”*為有力。近來人關于這一個問題的著述，要算蔣觀云的《中國人種考》，在《新民叢報》里。*為詳博。但是他所舉的證據，還不盡可靠，我現在且舉兩種證據如下。這兩種證據，似乎都還謹嚴的。 其（一）古書上說昆侖的很多。《周禮大宗伯》：“以黃琮禮地！薄多嵶ⅰ罚骸按????禮地以夏至，謂神在昆侖者也。”典瑞“兩圭有邸，以祀地旅四望”！多嵶ⅰ罚骸办氲，謂所祀于北郊，神州之神！笔瑁骸鞍浮逗訄D括地象》，昆侖東南萬五千里，神州是也！比肷裰菀院，還祭“昆侖之神”，可見得昆侖是漢族的根據地。然則昆侖究在何處呢？《爾雅》：“河出昆侖墟！薄妒酚洿笸鹆袀鳌罚骸啊队肀炯o》言河出昆侖。昆侖，其高二千五百余里，日月所相隱蔽為光明也。其上有醴泉瑤池！薄墩f文》：“河水出敦煌塞外昆侖山，發原注海！薄端洝罚骸袄鲂嬖谖鞅，去嵩高五萬里，地之中也。其高萬一千里。河水出其東北陬！薄渡胶＝洝罚骸昂壤鲋，在西北，河水出其東北隅！倍家院铀鰹槔。河源所在，雖有異說，然都起于唐以后，不能拿來解釋古書。要講“古代所謂河源”，《史記大宛列傳》所謂“漢使窮河源，河源出于闐。其山多玉石，采來。而天子案古圖書，名河所出山曰昆侖云”。其說自極可靠。那么，如今于闐河上源一帶。一定是漢族古代的根據地了。《書禹貢》：“織皮，昆侖，析支，渠搜，西戎即敘！薄夺屛摹罚骸榜R云：昆侖，在臨羌西。????析支，在河關西！薄妒琛罚骸班嵭疲阂缕ぶ瘢哟死觥⑽鲋、渠搜三山之野者，皆西戎也。????鄭以昆侖為山，謂別有昆侖之山，非河所出者也！边@一個昆侖，在如今西寧縣的西邊青海地方，和前一個昆侖無涉。所以孔疏特地申明一句道：“非河所出”，郭璞《山海經注》，也說：“言海內者，明海內復有昆侖山！边@個“海”是夷蠻戎狄，謂之四海的“海”，不是洋海的海。 其（二）漢族二字，是后起之稱，古代漢族自稱。他族稱漢族，或說“華”，或說“夏”！蹲髠鳌啡肿玉x支對晉人，“我諸戎飲食衣服，不與‘華’同”。襄公十四年！秶Z》“裔不謀夏，夷不亂‘華’”，都是個證據。近人因此附會到《列子》上頭的華胥之國，固然不甚可靠。列子這部書，本來真偽夾雜，這一段又是寓言。凡寓言里的人名、地名，以至一切物的名，都不宜求其物以實之。然而西史的巴克特利亞（Bactria），史記上稱它做大夏，似乎是這地方的舊名。為因漢時西域諸國，譬如安息、大夏等，都能證明他是譯音。《呂氏春秋古樂篇》：“黃帝令伶倫作律，伶倫自古大夏之西，乃之阬隃之陰，取竹于嶰溪之谷”，似乎就是這一個大夏。那么，阿母河流域，似乎也是古代漢族的居地。參看近人《太炎文集論種姓》。 以上兩種說法，如假定為不謬，則漢族古代，似居今蔥嶺帕米爾高原一帶，這一帶地方，據人種學歷史家考究，原是各大人種起源的地方。漢族入中國，所走的大概是如今新疆到甘肅的路。近來人多說，“漢族沿黃河東徙”。這句話，似乎太粗略，F在的黃河上源，在古代是氐羌人的根據地。見第六章第四節。 總而言之，“漢族西來”，現在雖沒有充分的證據，然而蛛絲馬跡是很多的。將來古書讀得更精，古物發現得更多，再借他國的歷史參考，一定可以大為明白。這就要希望諸位的努力了。 第二章 古史的年代和系統 研究歷史，“年代”是很緊要的。因為歷史的年代，好比地理的經緯度。然而古史的年代，大概是很茫昧的，然而咱們現在既然要研究歷史，無論如何茫昧，總得考究他一番。 請問從何研究起呢？那么，自然總要以一種傳說為憑。古書上記得*整齊的，就是《春秋緯》。司馬貞《補三皇本紀》引他道： 自開辟至于獲麟，凡三百二十七萬六千歲。分為十紀：????一曰九頭紀；二曰五龍紀；三曰攝提紀；四曰合雒紀；五曰連通紀；六曰序命紀；七曰修飛紀；八曰回提紀；九曰禪通紀；十曰流訖紀。《尚書序正義》引《廣雅》，作二百七十六萬歲。修飛作循飛，流訖，毛刻本作疏訖。 這種數目字，一看已是宏大可驚了。據現在史家所考究，埃及等開化*早之國，歷史也不滿一萬年，中國如何得獨有二三百萬年呢？不問而知其不可信了。然則請問從何下手呢？有了：古人的時間觀念，很不發達。所傳述的事情，都沒有正確的年代。所以讀后世的歷史，可以按著年月，考求事實。讀古代的歷史，卻只能根據事實，推求年代。而古人所傳說的事實，又總要把他歸到一個“酋長”或者“半神半人的人”身上。所以考求古代君主的系統，便可大略推見其年代。 那么，古書上所說*早的君主是什么人？不問而知其為盤古了。 徐整《三五歷記》：“天地渾沌如雞子，盤古生其中。一萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中。一日九變，神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。”《太平御覽》卷二。 這一段神話，似乎純出想象，其中并無事實。近來又有人疑心盤古是苗族的神話，漢族誤把他拉來算做自己的，其說亦頗有理，見第三章第二節。盤古以后的君主，又是什么人呢？那也不問而知其為三皇五帝了。 司馬貞《補三皇本紀》：“天地初立，有天皇氏，????兄弟十二人，立各一萬八千歲。地皇氏，????十一人，????亦各萬八千歲。人皇氏，????兄弟九人，????凡一百五十世，合四萬五千六百年。”原注“天皇以下，皆出《河圖》及《三五歷記》也”。案這是司馬貞所列的或說，其正說同鄭玄。 《尚書大傳》：“燧人為燧皇，伏羲為戲皇，神農為農皇也。”《風俗通皇霸**》引！讹L俗通》又引《禮緯含文嘉》同。又宋均注《援神契》引《甄耀度》，譙周《古史考》，都同此說，見《曲禮正義》。 《白虎通》：“三皇者，何謂也？謂伏羲，神農，燧人也；蛟唬悍耍褶r，祝融也。” 《禮記曲禮正義》鄭玄注《中候敕省圖》引????《運斗樞》：“伏羲，女媧，神農為三皇。????” 《史記秦始皇本紀》：“令丞相御史曰：????其議帝號。丞相綰，御史大夫劫，廷尉斯等皆曰：????臣等謹與博士議曰：古有天皇，有地皇，有泰皇；泰皇*貴。????”《索隱》：“天皇地皇之下，即云泰皇，當人皇也。????” 以上是三皇的異說；五帝的異說，也有兩種。 《史記正義》：“????太史公依《世本》、《大戴禮》，以黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜，為五帝。譙周、應劭、宋均皆同！ 《曲禮正義》：“其五帝者，鄭注《中候敕省圖》云????黃帝，金天氏，高陽氏，高辛氏，陶唐氏，有虞氏，是也；實六人而稱五者，以其俱合五帝座星也。” 咱們現在所要研究的，有三個問題：其（一）三皇五帝，到底是什么人？其（二）他們的統系是否相接？其（三）三皇五帝以前有無可考的帝王？ 關于**個問題：除司馬貞《補三皇本紀》所列的或說，似乎也是苗族的神話，漢族誤拉來的不算外，見第三章第二節！栋谆⑼ā返**說和《尚書大傳》本來相同！渡袝髠鳌贰八烊艘曰鸺o，火，太陽也，陽尊，故托遂皇于天；伏羲以人事紀，故托戲皇于人；????神農悉地力，種谷疏，故托農皇于地”？梢姷萌适侨√斓厝说囊馑；與《史記》“古有天皇，有地皇，有泰皇”《索隱》“泰皇當人皇”的說法正合；伏生就是秦博士之一；這兩說一定是一說！堆a三皇本紀》“女媧氏，亦風姓，代宓犧立；????一曰：女媧亦木德王，蓋宓犧之后，已經數世，金木輪環，周而復始；特舉女媧，以其功高而充三皇。????當其末年也，諸侯有共工氏，????乃與祝融戰；不勝而怒，乃頭觸不周山崩，天柱折，地維缺；女媧乃煉五色石以補天，斷鰲足以立四極！痹ⅰ鞍雌涫鲁觥痘茨献印芬病薄０匆娊瘛痘茨献佑[冥訓》。則女媧就是祝融；《白虎通》第二說，和鄭玄的說法相同。五帝的兩說，就是后一說多了個少昊。還有《尚書偽孔傳序》，把伏羲，神農，黃帝，算做三皇。少昊，顓頊，高辛，唐，虞，算做五帝；這是無據之談；矢χk和造偽孔傳的王肅，是一路人，所以他所做的《帝王世紀》，和他相同。這其間的關系，只要看丁晏的《尚書余論》就明白了。所以現在不列這一種說法。咱們要辨別這兩說的是非，就要入于第二個問題了。 關于第二個問題，也有兩種說法：一種是說黃帝以后，世系都是明白可考的。是《大戴記帝系》：“少典產軒轅，是為黃帝；黃帝產玄囂，玄囂產蟜極，??蟜極產高辛，是為帝嚳；帝嚳產放勛，是為帝堯；黃帝產昌意，昌意產高陽，是為帝顓頊；顓頊產窮蟬，窮蟬產敬康，敬康產句芒，句芒產蟜牛，??蟜牛產瞽叟，瞽叟產重華，是為帝舜；及產象傲；顓頊產鯀，鯀產文命，是為禹！边@是《史記五帝本紀》所本。 一種是把其間的年代說得極為遼遠的。就是《曲禮正義》：“《六藝論》云：燧人至伏羲，一百八十七代。宋均注《文耀鉤》云：女媧以下至神農，七十二姓。譙周以為伏羲以次有三姓，始至女媧；女媧之后五十姓。至神農；神農至炎帝，一百三十三姓！庇帧都婪ㄕx》：“《春秋命歷序》：炎帝，號曰大庭氏，傳八世，合五百二十歲；黃帝，一曰帝軒轅。傳十世。二閩本宋本作一。千五百二十歲；次曰帝宣，曰少昊，一曰金天氏，則窮桑氏，傳八世，五百歲；次曰顓頊，則高陽氏，傳二十世，三百五十歲；次是帝嚳，傳十世，四百歲！卑腹湃怂^某某生某某，不過是“本其族姓所自出????往往非父子繼世”？讖V森《大戴禮記補注》。據了《大戴記》的《帝系篇》，就說他《五帝德篇》的五帝，是及身相接，原不免武斷；然而后燧人到帝嚳，其間的世次年代，也決不會像《禮記正義》所引諸說那么遠！段宓鄣缕罚骸霸孜覇栍诳鬃釉唬何粽哂杪勚T榮伊，言黃帝三百年，請問黃帝者，人邪？抑非人邪？何以至于三百年乎。孔子曰：????生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。”可見古人對于年代的觀念，全然和后世不同；照孔子對宰予的說法，是連死后也算進去。這許多數目字，全然不足為據。我們現在沒有別的法子想，只好把黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜，姑且算是及身相接的；就是不及身相接，其間相去的年代，也必不遠。燧人、伏羲、神農，姑且算不是及身相接的；這幾個君主，本來沒有緊相承接的說法；而介居其間的君主，卻有不能不承認他存在的；譬如女媧氏。司馬貞說他在伏羲、神農之間，似乎不能就相信；然而《淮南子》既然記載他和共工戰爭的事實，《禮記》的《祭法》，又有“共工氏之霸九州也”一句，就是一個旁證；《白虎通》三皇的第二說，又列一個祝融；把《淮南子》核對起來，祝融和女媧就是一人；就又是一個旁證；有這兩個旁證，就不能不承認了。 三皇五帝，既然得了一個勉強的算法，就可以進而考究第三個問題了。《補三皇本紀》：“自人皇已后，有五龍氏、燧人氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、卷須氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、渾沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏，斯蓋三皇已來，有天下者之號；但載籍不紀，莫知姓、王、年代、所都之處；而《韓詩》以為自古封太山，禪梁甫者萬有余家，仲尼觀之，不能盡識；管子亦曰：古封太山七十二家，夷吾所識，十有二焉；首有無懷氏；案以上一段說法，系根據《莊子&胠篋篇》、《史記封禪書》。然則無懷之前，天皇已后，年紀悠邈，皇王何昇而告，但古書亡矣，不可備論，豈得謂無帝王耶？”案這一段議論，自極通達；然而《春秋繁露三代改制質文篇》：“????故圣王生則稱天子，崩遷則存為三王，絀滅則為五帝，下至附庸，絀為九皇，下極其為民；有一謂之三代，故雖絕地，廟位祝牲，猶列于郊號，宗于代宗”，所謂“宗于代宗”，似乎就是“封太山”，《周禮》“都宗人，掌都宗祀之禮，凡都祭祀，致福于國”，《鄭注》“都，或有山川及因國無主九皇六十四民之祀”。《疏》按“《史記》，這《史記》不知道是什么書。伏羲以前，九皇六十四民，并是上古無名號之君，絕世無后，今宜主祭之也”！敖^世無后”，就是董子所謂“絕地”；那么，六十四民，就是董子所謂下極其為民；然則管子所謂七十二家，正就是這些上古無名號之君了。所可疑惑的，周朝時候所記得古代的君主，何以能有如許之多，而且三王五帝九皇六十四民，恰合于九九八十一之數，恐怕是宗教上的理由，不能當他歷史了：據《春秋繁露》所說，分明是隨意推算。就算不是如此，司馬貞所舉五龍氏????無懷氏一大篇君主的名號，也大概是無事跡可稽的，況且只有一個五龍氏在燧人以前，咱們現在也只得姑且截斷他，把古史的年代系統，姑且推到燧人為止了。 《史記》確實的紀年，起于共和元年：從此以前的年代，都不可靠。咱們現在，姑且用《漢書律歷志》所推，夏四百三十二年，殷六百二十九年，周八百六十七年計算。因為別種書所載數目，也差不多；這部書，究竟是以歷法推古代年代*古的。共和元年，在民國紀元前二千七百五十二年；在此以前，周朝還有一百二十二年，再加上殷朝的六百二十九，夏朝的四百三十二，共是一千一百八十三，就在民國紀元前三千九百三十五年；堯舜兩朝，用《史記》的堯九十八，舜三十九，加上居喪三年計算，共是一百四十年；其余帝嚳、顓頊、黃帝三代，用堯舜年代的平均數——七十年去算他，就加上二百一十年，從燧人到伏羲，姑且用榮伊說黃帝的例子，算他每人三百年，其間間代之主，就都包括在這三個人里頭。又加上九百年；那么，燧人氏的元年，就在民國紀元前的五千一百八十五年了。這種算法，固然極為可笑，然而現在實在沒有別的法子想，也只得姑且如此，總算是“慰情聊勝無”罷了。 ……
呂著中國通史(新版) 作者簡介
呂思勉（1884-1957），字誠之，江蘇常州人，中國現代歷史學家。出身于一個書香門第，自幼家貧，12歲以后在父母師友的指導下研讀史書。16歲自學古史典籍。1905年起，先后在蘇州東吳大學、江蘇省立第一師范專修科等校任教，學生中有后來成為文史大家的錢穆、趙元任等人。1926年起，任上海光華大學國文系、歷史系教授兼系主任。抗戰期間，歸鄉閉戶著書？箲饎倮螅胤倒馊A大學。1949年后，任華東師范大學歷史系教授。作為我國現代史學家，呂思勉先生知識淵博，學術造詣高，與陳垣、陳寅恪、錢穆并稱為“史學四大家”。他在中國通史、斷代史和各種專史領域都做出了獨到的貢獻，其史學專著《中國通史》、《白話本國史》、《中國近代史》等，均為后人的學習研究留下了寶貴的財富。
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