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包郵 文化性確證-(中國(guó)武術(shù)教育的歷史演進(jìn)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型)
作者：關(guān)博
開(kāi)本：
16開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
230
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文化性確證-(中國(guó)武術(shù)教育的歷史演進(jìn)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型) 版權(quán)信息
- ISBN：9787520362085
- 條形碼：9787520362085 ; 978-7-5203-6208-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
文化性確證-(中國(guó)武術(shù)教育的歷史演進(jìn)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)為作者的博士論文。中國(guó)武術(shù)作為民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。武術(shù)是炎黃子孫傳承千年的智慧結(jié)晶，是華夏文化光耀世界的個(gè)性表征。在千年的文化傳承中，武術(shù)在促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展中，發(fā)揮了重要的作用，尤其在國(guó)民精神、國(guó)民性格的建構(gòu)中，更具不可替代的獨(dú)優(yōu)惠值。書(shū)稿探討了中國(guó)武術(shù)教育的起源與發(fā)展歷史，揭示武術(shù)本身的教育與文化內(nèi)涵，探索武術(shù)的文化價(jià)值和教育價(jià)值，并對(duì)當(dāng)前中國(guó)武術(shù)教育的發(fā)展提出了一定的建議。
文化性確證-(中國(guó)武術(shù)教育的歷史演進(jìn)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型) 目錄
導(dǎo)論
一 研究緣起
二 研究意義
三 研究主題、思路與方法
四 研究現(xiàn)狀
**章 武術(shù)教育文化性的理論詮釋
一 武術(shù)教育文化性的概念與內(nèi)涵
二 武術(shù)教育文化性的主要表征
三 武術(shù)教育文化性的思想根基
第二章 武術(shù)教育文化性的價(jià)值意蘊(yùn)
一 傳統(tǒng)武術(shù)教育文化性理論研究的時(shí)代回應(yīng)
二 以“武”育“人”：武術(shù)教育的本體價(jià)值
三 至“武”即“文”：武術(shù)教育的發(fā)展價(jià)值
四 借“武”塑“魂”：武術(shù)教育的文化擔(dān)當(dāng)
第三章 武術(shù)教育文化性的歷史溯源
一 “術(shù)”與“道”：武術(shù)教育文化的萌發(fā)
二 發(fā)展與異化：武術(shù)教育文化的歷時(shí)考察
三 武術(shù)教育文化要素的流變：橫向的剖析
四 武術(shù)教育文化性發(fā)展的歷史啟示
第四章 文化性缺失：武術(shù)教育異化的表征與原因
一 武術(shù)教育文化性異化的表現(xiàn)
二 武術(shù)教育文化性異化的歸因
第五章 本土之承與他山之石：武術(shù)教育文化性的理性建構(gòu)
一 武術(shù)教育文化性建構(gòu)的核心原則
二 武術(shù)教育文化性建構(gòu)的本土之承
三 武術(shù)教育文化性建構(gòu)的他者之鑒——基于儀禮的視角
四 武術(shù)教育文化性建構(gòu)的具體理路
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
一 研究緣起
二 研究意義
三 研究主題、思路與方法
四 研究現(xiàn)狀
**章 武術(shù)教育文化性的理論詮釋
一 武術(shù)教育文化性的概念與內(nèi)涵
二 武術(shù)教育文化性的主要表征
三 武術(shù)教育文化性的思想根基
第二章 武術(shù)教育文化性的價(jià)值意蘊(yùn)
一 傳統(tǒng)武術(shù)教育文化性理論研究的時(shí)代回應(yīng)
二 以“武”育“人”：武術(shù)教育的本體價(jià)值
三 至“武”即“文”：武術(shù)教育的發(fā)展價(jià)值
四 借“武”塑“魂”：武術(shù)教育的文化擔(dān)當(dāng)
第三章 武術(shù)教育文化性的歷史溯源
一 “術(shù)”與“道”：武術(shù)教育文化的萌發(fā)
二 發(fā)展與異化：武術(shù)教育文化的歷時(shí)考察
三 武術(shù)教育文化要素的流變：橫向的剖析
四 武術(shù)教育文化性發(fā)展的歷史啟示
第四章 文化性缺失：武術(shù)教育異化的表征與原因
一 武術(shù)教育文化性異化的表現(xiàn)
二 武術(shù)教育文化性異化的歸因
第五章 本土之承與他山之石：武術(shù)教育文化性的理性建構(gòu)
一 武術(shù)教育文化性建構(gòu)的核心原則
二 武術(shù)教育文化性建構(gòu)的本土之承
三 武術(shù)教育文化性建構(gòu)的他者之鑒——基于儀禮的視角
四 武術(shù)教育文化性建構(gòu)的具體理路
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
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文化性確證-(中國(guó)武術(shù)教育的歷史演進(jìn)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型) 節(jié)選
《文化性確證：中國(guó)武術(shù)教育的歷史演進(jìn)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》： 三 至“武”即“文”：武術(shù)教育的發(fā)展價(jià)值 。ㄒ唬┴S富學(xué)校體育的內(nèi)涵 我國(guó)青少年學(xué)生體質(zhì)連續(xù)20多年呈下降趨勢(shì)，為了使我國(guó)中小學(xué)體育課回到真正以提高學(xué)生身體素質(zhì)為發(fā)展目標(biāo)的軌道上來(lái)，教育部于2013年選中了“田徑、武術(shù)、游泳、體操、籃排足”等7個(gè)項(xiàng)目率先聯(lián)合專(zhuān)業(yè)體院開(kāi)啟了中小學(xué)體育課程的改革。不可否認(rèn)，此舉的出臺(tái)對(duì)于提高青少年體質(zhì)，培養(yǎng)青少年的愛(ài)國(guó)情懷、傳承中華民族傳統(tǒng)文化都有著十分積極的作用！ ∽鳛橐豁(xiàng)中華民族的傳統(tǒng)文化，武術(shù)在其幾千年的衍生發(fā)展過(guò)程中汲取了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)的諸多精華。如果從一種民族文化遺產(chǎn)的角度來(lái)看，可以說(shuō)武術(shù)與教育領(lǐng)域方面的聯(lián)系相對(duì)于其他民族文化遺產(chǎn)要緊密地多。然而，青少年學(xué)生的活動(dòng)空間主要在校園范圍之內(nèi)，現(xiàn)實(shí)情況是“三分之二以上的學(xué)校沒(méi)有開(kāi)設(shè)武術(shù)課，一些開(kāi)設(shè)武術(shù)課的學(xué)校以跆拳道、空手道等域外武技代替中國(guó)武術(shù)”“學(xué)生喜歡武術(shù)，卻不喜歡上武術(shù)課”的尷尬現(xiàn)狀，這不得不引起我們的深思！ ∽鳛橐豁(xiàng)對(duì)于練習(xí)者柔韌、靈敏、協(xié)調(diào)、力量等綜合素質(zhì)均有促進(jìn)作用的項(xiàng)目來(lái)說(shuō)，武術(shù)無(wú)疑是一項(xiàng)全身上下都能參與進(jìn)來(lái)的全身運(yùn)動(dòng)。同時(shí)不少拳種在演練的同時(shí)強(qiáng)調(diào)呼吸與意念的配合，這也在無(wú)形之中加強(qiáng)了人體神經(jīng)系統(tǒng)與呼吸系統(tǒng)的鍛煉，因此可以說(shuō)武術(shù)是一項(xiàng)既練筋骨皮又練精氣神的體育運(yùn)動(dòng)。近年來(lái)，由于過(guò)度重視應(yīng)試教育以及獨(dú)生子女政策的影響，不少學(xué)校在教育的層面出現(xiàn)了德育環(huán)節(jié)的缺失，這也進(jìn)一步導(dǎo)致了青少年心靈與品格方面的培養(yǎng)出現(xiàn)問(wèn)題，不斷涌現(xiàn)的校園暴力新聞便是對(duì)此問(wèn)題的一個(gè)折射。通過(guò)練習(xí)武術(shù)，在對(duì)青少年學(xué)生起到身體鍛煉作用的同時(shí)，更重要的則是對(duì)其人格以及品性方面的塑造！ 」耪Z(yǔ)有云“未曾習(xí)武先修德”“喪禮者不可與之交”，作為中國(guó)武術(shù)文化中的重要內(nèi)容，武德是一種區(qū)分于社會(huì)道德的特殊道德。他對(duì)于習(xí)武者的行為有著嚴(yán)格的要求以及規(guī)范。從師父選徒授徒到日后武者匡扶正義，武德思想可謂貫穿武術(shù)教育的始終。因?yàn)槲涞庐a(chǎn)生于社會(huì)道德之上，所以其具備社會(huì)道德的普適性，除此之外武德還包含一些不逾越于社會(huì)道德以及法律規(guī)范的其他行為規(guī)范，如“三獎(jiǎng)六懲（獎(jiǎng)愛(ài)國(guó)衛(wèi)民懲賣(mài)國(guó)求榮等）”“扶危濟(jì)貧，除暴安良”“虛心請(qǐng)教、屈己待人”等思想。武德所追求的“仁”“義”“禮”“信”，便是對(duì)青少年人格培養(yǎng)、德藝雙修的*好引導(dǎo)。正如學(xué)者所言，中國(guó)武術(shù)不論是其自身文化體系還是技術(shù)教授過(guò)程均可以對(duì)青少年的完整人格進(jìn)行塑造，從而引導(dǎo)他們形成正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀！ 〕嗽趯(duì)青少年個(gè)體產(chǎn)生積極影響之外，從學(xué)校以及社會(huì)角度而言，武術(shù)進(jìn)入校園對(duì)傳承中華民族傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神和愛(ài)國(guó)情懷也是有著非常積極而深遠(yuǎn)的意義的。曾經(jīng)有人評(píng)價(jià)武術(shù)說(shuō)“武術(shù)屬于體育，但是高于體育”，其一方面所表達(dá)的是武術(shù)具有其他體育項(xiàng)目兼?zhèn)涞慕∩恚瞧洹案哂隗w育”可理解為武術(shù)是一種傳承千年、千錘百煉的文化現(xiàn)象。武術(shù)在其長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)、兵法、倫理道德以及戲曲舞蹈等文化相互融合，并形成了一種具備自身鮮明文化特點(diǎn)以及技術(shù)體系的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。 武術(shù)以其“博大精深”的鮮明特點(diǎn)為大家所熟知，筆者認(rèn)為此處的博大可以理解為武術(shù)的技術(shù)體系以及流派種類(lèi)繁多，而精深二字則為武術(shù)所深蘊(yùn)的理論基礎(chǔ)與文化內(nèi)涵。以傳播*為廣泛的太極拳為例，其套路演練過(guò)程中所強(qiáng)調(diào)的以柔克剛、四兩撥千斤、與呼吸意念相結(jié)合等思想便與傳統(tǒng)道家文化的“天人合一”“道法自然”等思想不謀而合。因此，在校園中開(kāi)展武術(shù)教育無(wú)疑可以對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行*直接，而且可以說(shuō)是看得見(jiàn)摸得著的傳承。 ……
文化性確證-(中國(guó)武術(shù)教育的歷史演進(jìn)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型) 作者簡(jiǎn)介
關(guān)博，1980年生，遼寧沈陽(yáng)人。教育學(xué)博士，東北師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)武術(shù)七段，國(guó)家段位制考評(píng)員，國(guó)家裁判員，教育部普通高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（東北師范大學(xué)五行通背拳）傳承基地負(fù)責(zé)人，東北民族傳統(tǒng)體育研究中心主任等。主要研究領(lǐng)域?yàn)槲湫g(shù)教育、武術(shù)文化、體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。主持國(guó)家及省部級(jí)課題六項(xiàng)，發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇，出版專(zhuān)著一部，太極拳系列音像教材五部。
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