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包郵 何為生命的意義
本書首版問世于1978年，在西方世界經(jīng)久不衰，是弗蘭克爾除《活出生命的意義》之外又一部經(jīng)典之作。
開本：
32開
頁數(shù)：
288
讀者評分：5分11條評論
本類榜單：社會科學(xué)銷量榜
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何為生命的意義 版權(quán)信息
- ISBN：9787545555974
- 條形碼：9787545555974 ; 978-7-5455-5597-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
何為生命的意義 本書特色
經(jīng)典性：本書首版問世于1978年，在西方世界經(jīng)久不衰，是弗蘭克爾除《活出生命的意義》之外又一部經(jīng)典之作。作為《活出生命的意義》一書的姐妹篇，此書進(jìn)一步闡述了弗蘭克爾意義治療學(xué)的精髓。作者從心理學(xué)角度，帶領(lǐng)人們真正體驗生命的價值與意義。
科學(xué)性：意義療法是心理治療學(xué)的一大重要流派，影響深遠(yuǎn)，其核心要義是協(xié)助患者從生活中領(lǐng)悟并追尋生命的意義，進(jìn)而面對現(xiàn)實，積極樂觀地活下去。
實用性：在書中，作者對意義療法的兩種技術(shù)——矛盾意向法和去反省法，□□次進(jìn)行了完整而系統(tǒng)的敘述，并結(jié)合多個臨床心理咨詢治療案例，深入地解讀了其畢生鉆研的意義療法的精髓。書中針對強(qiáng)迫癥、恐懼癥、預(yù)期焦慮癥、性冷淡、失眠、藥物成癮等多種神經(jīng)癥狀，提供了直接而有效的治療方法。
譯本專業(yè)度高：譯者為華南師范大學(xué)心理學(xué)碩士，中國心理學(xué)會注冊心理師，美國心理學(xué)會（APA）精神分析分會會員，芬蘭圖爾庫大學(xué)兒童精神病研究中心訪問學(xué)者，簡單心理網(wǎng)、KnowYourself咨詢平臺簽約咨詢師。譯本特邀請國內(nèi)知名心理學(xué)者張沛超審校。
國內(nèi)大咖加持：邀請國內(nèi)知名心理學(xué)界專家人士李孟潮、張沛超作序推薦。
何為生命的意義 內(nèi)容簡介
本書首版問世于1978年，在西方世界經(jīng)久不衰。作為《活出生命的意義》一書的延伸，該書詳細(xì)地闡述了弗蘭克爾所創(chuàng)立的意義療法。意義療法是心理治療學(xué)的一大重要流派，其核心要義是協(xié)助患者從生活中領(lǐng)悟并追尋生命的意義，進(jìn)而面對現(xiàn)實，積極樂觀地活下去。
在書中，作者對意義療法的哲學(xué)基礎(chǔ)——人本主義和存在主義，以及意義療法的兩種治療技術(shù)——矛盾意向法和去反省法，□□次進(jìn)行了完整而系統(tǒng)的敘述，并結(jié)合多個臨床治療案例，啟發(fā)讀者思考如何在這個去人格化的時代重新喚醒對人性的關(guān)懷，引導(dǎo)讀者探尋生命的價值和意義，進(jìn)而擺脫外部環(huán)境導(dǎo)致的心理焦慮、空虛、無意義感，確立正向、積極的生命價值觀，從而活出高質(zhì)量的人生。
何為生命的意義何為生命的意義 前言
本書是《心理治療與存在主義》和《無意識的上帝：心理療法與神學(xué)》這兩本著作的后續(xù)。
本來我在籌劃本書時，曾計劃以論文集的形式出版。不過在對文稿進(jìn)行修改以及拓展其內(nèi)容時，我發(fā)現(xiàn)這些內(nèi)容是由一條清晰的思路貫通著的。□后，那些論文都被我修改成了一個個的章節(jié)，進(jìn)而形成了一整本書。更重要的是，本書前兩章討論了“意義療法”的三項基石內(nèi)容：追求意義的意志、生命的意義以及意志的自由。
“意義療法”常被學(xué)界劃歸于“存在主義精神療法”或者“人本主義心理學(xué)”的條目之下。不過，讀者們可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，我對存在主義有著一些批判，至少對“什么叫存在主義”這一主題進(jìn)行過批判。同樣，讀者們也會在這本書中發(fā)現(xiàn)，我對所謂的“人本主義”也有著一些攻擊性的表達(dá)，可能還會讓人有點驚訝的是：我同時對所謂的“偽意義療法”也進(jìn)行了批判。
讓我們簡單回顧一下心理療法的歷史，來看看存在主義和人文主義在精神病學(xué)以及心理學(xué)這兩個領(lǐng)域中究竟占據(jù)著什么樣的位置。關(guān)于那位心理療法領(lǐng)域的偉大靈魂——西格蒙德·弗洛伊德——的課程，相信大家都曾學(xué)習(xí)過。我也是！他教會我們?nèi)绾蜗崎_神經(jīng)癥的面紗，如何揭開掩藏在其行為下的無意識動機(jī)。可是，我認(rèn)為揭露的工作在某些方面必須點到即止，比如，在精神分析師所面對的情況已經(jīng)不再屬于“被掩藏”的內(nèi)容時。這是我一而再再而三堅持呼吁的，而進(jìn)行這種呼吁的原因很簡單，因為這部分內(nèi)容本身就是非常真實的。如果“揭露式心理學(xué)家”不在真實跟前停下，他們就會繼續(xù)揭露的工作。而這正是他們自己的潛在動機(jī)，是他們無意識中對于真實的貶低、抑制和輕視，即對于人類身上那真實的、人性的部分所進(jìn)行的貶低、抑制和輕視。
在精神分析已經(jīng)占據(jù)無可置疑的地位如此之久的時候，基于學(xué)習(xí)理論的行為療法在撼動它的過程中收獲了許多東西。行為療法的治療師們可以提供證據(jù)，雖然信奉弗洛伊德病因?qū)W的人們幾乎不會相信這些所謂的證據(jù)。在行為主義者眼里，并不是每一例神經(jīng)癥個案都能追溯到其早期童年的創(chuàng)傷經(jīng)歷，或者追溯到本我、自我與超我間的相互沖突，癥狀的替換也不是由精神分析引起的治愈，而是由短程的行為修正引起的（如果不是來訪者自己好轉(zhuǎn)的話）。因此，人們可以認(rèn)為行為主義與神經(jīng)癥的“去神話化”1 是同一件事的兩面。
不過，這還是不夠的。我們所處的時代，是一個充滿著無意義、去人格化、去人性化的時代。任何一種心理療法，無論是意識層面的還是無意識層面的，除非它能夠?qū)⒈夭豢缮俚娜诵跃S度整合進(jìn)“人”這一概念中，否則去談?wù)撐覀冞@個時代的病癥的解決之道，是完全不可能的。
比加內(nèi)·克維爾豪格（Bjarne Kvilhaug）是一位挪威心理學(xué)家，他評論說意義療法使學(xué)習(xí)理論恢復(fù)了人性。后來，德國美茵茨大學(xué)精神病學(xué)部的尼古拉斯·彼得里洛維奇（Nikolaus Petrilowitsch），也提到意義療法使精神分析恢復(fù)了人性，而且與其他學(xué)派的療法不同的是，意義療法不會只停留在神經(jīng)癥的維度上。這是什么意思呢？精神分析將神經(jīng)癥視為某種心理動力的結(jié)果，且由此推論出治療的方法：以活化另一種心理動力的方式來對這一病癥進(jìn)行治療，比如說，一種有幫助的、牢固的移情關(guān)系。而行為療法呢，則是把神經(jīng)癥看作某種習(xí)得、某種條件反射或者某種生理進(jìn)程。與此相對應(yīng)地，行為治療師們會給來訪者開具重新學(xué)習(xí)或者重新調(diào)節(jié)的藥方，這就形成了行為主義治療的方式。不過，正如彼得里洛維奇所說，在這兩種理論中，治療都仍停留在神經(jīng)癥的表面。而意義療法則穿過這層表面，跟隨著個人進(jìn)入人性的維度，這一維度可能接觸到人類本已具有的資源，比如說人類獨(dú)有的自我□□（self-transcendence）和自我分離（self-detachment）能力。不管在什么情況下，在使用意義療法中的“矛盾意向法”時，都會激活后一種能力，而前一種能力則在診斷以及治療的過程中起到同樣重要的作用。如果人類沒有了對自我□□的展望——如尋求意義的意志——的需要，就永遠(yuǎn)不會有心靈神經(jīng)官能癥這樣一種診斷了，因為這種問題便是由尋求意義的意愿受挫而導(dǎo)致的。我們也不可能在治療中訴諸這一自我□□的力量，或者當(dāng)它受到壓抑時，將它從病人的無意識中喚醒。這部分內(nèi)容有時候會給我們的首次評估提供指引，而且它已經(jīng)在實證領(lǐng)域以嚴(yán)格的實驗方法得到了證明：有研究者已經(jīng)通過統(tǒng)計學(xué)研究證明尋求意義的意志有著顯著的“生存價值”。
在自我分離這一方面，有些內(nèi)容也已經(jīng)得到了嚴(yán)格的實證研究來支撐：它是一種重要的“應(yīng)對機(jī)制”，可以說一早就被設(shè)定在人類的心靈世界里了。正如我接下來將會在本書中演示的，這種機(jī)制同樣適用于以幽默為代表的自我分離功能。
總之，我們可以說精神分析教會我們怎樣揭露神經(jīng)癥背后的動力，而行為主義教會我們怎樣去除神經(jīng)癥神秘的一面。現(xiàn)在，正如彼得里洛維奇和克維爾豪格所言，意義療法教會我們將精神分析與行為主義“重賦人性”。不過這種看法還是過于簡單，因為從它們之間的相互關(guān)系來看，意義療法與另外兩者之間不僅存在著先后次序，還有著一些相通的地方。今天之前，有人可能在無意中發(fā)現(xiàn)了一個事實，那就是德國杰出的弗洛伊德主義者沃爾夫?qū)ぢ搴眨╓olfgang Loch）的發(fā)現(xiàn)：“從本質(zhì)上來講，精神分析式的對話是一種創(chuàng)造新生命意義的努力。”紐約行為主義療法中心主任萊奧納德·巴克里斯（Leonard Bachelis）也提到過這種現(xiàn)象：很多正在他們中心接受治療的人都做得很好，治療也很成功，可他們還是想□□，因為他們發(fā)現(xiàn)自己的生命毫無意義。
所以說，次序之中也存在著相通之處。不過，我經(jīng)常在講學(xué)的過程中告訴大家意義療法并不是萬能的，因此意義治療師們對于與其他療法進(jìn)行合作持非常開放的態(tài)度，也對意義療法自身的更新?lián)Q代持開放的態(tài)度。事實上，精神動力學(xué)和行為主義取向的心理治療學(xué)院的專家們基本上都忽略了人類現(xiàn)象中的人性部分，他們?nèi)匀粍袼麄兊膶W(xué)生接受還原主義，因為這種思潮目前還占據(jù)著心理治療訓(xùn)練領(lǐng)域的優(yōu)勢地位，而還原主義卻處在與人本主義完全對立的一面。我認(rèn)為還原主義是一種亞人類主義。它被一種狹隘的科學(xué)概念束縛著，以將自己限制于非人類維度的方式把現(xiàn)象逼進(jìn)普羅克汝斯特斯之床，逼進(jìn)某種先入為主的解釋模式，而不管這一現(xiàn)象到底與動力分析或者學(xué)習(xí)理論有沒有關(guān)系。
當(dāng)然了，這些學(xué)派都為心理治療領(lǐng)域做出了非常有價值的貢獻(xiàn)。意義療法并不會使偉大先驅(qū)們的研究成果失去價值，諸如弗洛伊德、阿德勒、巴甫洛夫、華生或斯金納所描述的那些。在他們受尊敬的領(lǐng)域內(nèi)，每一學(xué)派所取得的成就都已證明了一切。不過，只有當(dāng)我們將它們放在一個更高的、更包羅萬象的維度時，例如人類的維度，才能看到它們真正的意義和價值。在這一維度，人類不再被看作只是為了滿足自己的欲求而行動或者只能順從自己本能的生物，又或者不再被看作只是為了調(diào)和所謂的本我、自我和超我之間的一致，也不再將人類行為僅僅理解成神經(jīng)調(diào)節(jié)過程或者條件反射。在這里，人類被看作一種尋找意義的存在，而無意義看起來是我們這個時代許多病癥的癥結(jié)。對于一個心理治療師來說，他怎能不先聽聽那被忽視已久的意義所發(fā)出的吶喊呢？這可是掌控著今時今日無數(shù)神經(jīng)癥的幕后元兇啊！
我的論文和著作，包括本書，會有一些至少□□眼看上去像是已經(jīng)過時的內(nèi)容，但我很確定其中有些東西還是合乎時宜的。想想那彌漫于全世界的無意義感吧。如果這是20世紀(jì)70年代出現(xiàn)大規(guī)模神經(jīng)癥的緣由，我覺得對于我所預(yù)言的這種無意義感問題需要保持一種謙卑的態(tài)度，而對于我自20世紀(jì)30年代就開始研究的意義療法也一樣。
何為生命的意義 目錄
推薦序一
推薦序二
中文版序
譯者序
前 言
□□章 意義的吶喊——意義中存在著治愈的力量
追求意義的意志是人類的本性
生命本身是否存在著意義
第二章 人類的自由意志
決定論與人文主義：對泛決定論的批判
挑戰(zhàn)都是召喚，對它們的回應(yīng)構(gòu)成我們的意義
第三章 “人本主義心理學(xué)”究竟有多人本
人類精神生活中的“相遇”
真正的“相遇”，朝向“邏各斯”
第四章 愛是一種自我□□
性行為的意義
性的去人性化：這個時代的性神經(jīng)癥
第五章 癥狀還是療法——一個精神科醫(yī)生眼中的文學(xué)
寫作與存在的空虛
生命無條件地存在著意義
第六章 運(yùn)動——新時代的苦行主義
新“張力”理論
運(yùn)動員如何實現(xiàn)自身的潛力
附記
第七章 瞬時與必死：生命的□□意義
過去與永恒
死亡的意義
附記
第八章 矛盾意向法與去反省法
矛盾意向法
去反省法
附記
參考文獻(xiàn)
意義療法英文文獻(xiàn)目錄
推薦序二
中文版序
譯者序
前 言
□□章 意義的吶喊——意義中存在著治愈的力量
追求意義的意志是人類的本性
生命本身是否存在著意義
第二章 人類的自由意志
決定論與人文主義：對泛決定論的批判
挑戰(zhàn)都是召喚，對它們的回應(yīng)構(gòu)成我們的意義
第三章 “人本主義心理學(xué)”究竟有多人本
人類精神生活中的“相遇”
真正的“相遇”，朝向“邏各斯”
第四章 愛是一種自我□□
性行為的意義
性的去人性化：這個時代的性神經(jīng)癥
第五章 癥狀還是療法——一個精神科醫(yī)生眼中的文學(xué)
寫作與存在的空虛
生命無條件地存在著意義
第六章 運(yùn)動——新時代的苦行主義
新“張力”理論
運(yùn)動員如何實現(xiàn)自身的潛力
附記
第七章 瞬時與必死：生命的□□意義
過去與永恒
死亡的意義
附記
第八章 矛盾意向法與去反省法
矛盾意向法
去反省法
附記
參考文獻(xiàn)
意義療法英文文獻(xiàn)目錄
展開全部
何為生命的意義 節(jié)選
性行為的意義
人類的性生活常常有著比單純的性多得多的意義，甚至到了這樣一種程度，即它可以作為某種形而上之性的物理表達(dá)，作為一種“愛的物理表達(dá)”。性行為只有到了這樣一種程度，它才是一種真正有益的經(jīng)驗。馬斯洛在1964年曾指出并驗證：“無法愛的人所經(jīng)歷的性感受，與可以愛的人所經(jīng)歷的性感受不會是一樣的。”根據(jù)美國《心理學(xué)雜志》上兩萬名讀者回答的相關(guān)問卷調(diào)查來看，□能提升性功能和性高潮的因素是浪漫——一種類似愛情的東西。
盡管如此，說人類的性行為不僅僅是性行為還不準(zhǔn)確。正如艾雷尼厄斯·艾布爾-艾伯費(fèi)爾德（Irenaeus Eibl-Eibesfeldt）所證明的那樣，在一些脊椎動物中，性行為也有助于提高群體凝聚力，對于生活在群體中的靈長類動物來說尤其如此。因此，在某些類人猿中，性交有時專門用于社交目的；在人類身上，艾布爾-艾伯費(fèi)爾德指出，毫無疑問，性交不僅有利于物種的繁殖，而且有利于維持一夫一妻制這種伴侶關(guān)系。
雖然愛本質(zhì)上是一種人類現(xiàn)象，但性行為只是一種發(fā)展過程的結(jié)果，即漸進(jìn)式成熟的產(chǎn)物。讓我們從西格蒙德·弗洛伊德所說的“驅(qū)力和本能的目的”，以及與它們的“客體”之間的區(qū)別開始：性交的目的是減少性張力，而性的客體則是性伴侶。依我看，這只適用于神經(jīng)癥性的性行為，神經(jīng)癥的個體只想要射出他的精子，無論是通過□□，還是通過伴侶，都是用不同的手段達(dá)到同一目的。
對于一個成熟的人來說，伴侶根本就不是“客體”；相反，成熟的人會在伴侶身上看到另一個主體、另一個人，在一個非常人性的層面上看到對方。如果他真的愛對方，他甚至?xí)诎閭H身上看到另一個人，這意味著他在伴侶身上看到了對方的獨(dú)特性。這種獨(dú)特性構(gòu)成了人類的個性，而只有愛才能使一個人以這種方式擁有另一個人。
可以理解的是，對所愛之人獨(dú)特性的了解，產(chǎn)生了一夫一妻制這種伴侶關(guān)系。伴侶不可以隨意更換。相反，如果一個人無法去愛，他就會在性濫交中徘徊。1 沉迷于性濫交就意味著忽視伴侶的獨(dú)特性，這反過來又排除了發(fā)生愛的關(guān)系的可能：因為只有那種滲入愛情的性愛才能真正得到回報和滿足，所以這種人的性生活質(zhì)量會很差。那么，他試圖用數(shù)量來補(bǔ)償質(zhì)量的欠缺，也就不足為奇了。反過來說，這就需要不斷增加和強(qiáng)化□□，□□文學(xué)提供的就是這樣的東西。
從這一點上可以清楚地看出：如果我們贊美諸如性濫交和色情等大眾現(xiàn)象，或者去考慮它們進(jìn)步的一面，就是毫無道理的。它們是退步的，是一種人性成熟過程中的發(fā)展遲滯現(xiàn)象。
何為生命的意義 相關(guān)資料
它對我的影響極其深遠(yuǎn)，讓我懂得了個人責(zé)任和選擇的概念，并提供了實用的框架和工具，使我得以幫助學(xué)生以及后來成千上萬起點不同的讀者在職業(yè)和個人生活中變得更有效率，取得更大的成就。——《高效能人士的七個習(xí)慣》的作者史蒂芬·柯維（StephenCovey）
弗蘭克爾是20世紀(jì)的見證者，他所創(chuàng)立的以“意義治療”和“存在分析”命名的心理治療被稱為繼弗洛伊德的心理分析、阿德勒的個體心理學(xué)之后的維也納第三心理治療學(xué)派。
何為生命的意義 作者簡介
維克多·弗蘭克爾（1905—1997）
醫(yī)學(xué)博士，奧地利著名心理學(xué)家。他創(chuàng)立的“意義療法”，被稱為繼弗洛伊德的心理分析、阿德勒的個體心理學(xué)之后的維也納第三個心理治療學(xué)派。他擁有哈佛大學(xué)、斯坦福大學(xué)、達(dá)拉斯大學(xué)和匹茲堡大學(xué)的教授職位，并在加利福尼亞州圣迭哥國際大學(xué)教授意義療法。
弗蘭克爾一生共出版了39部作品，其中《活出生命的意義》一書被翻譯成34種語言，銷量超過千萬冊，獲選為“美國□有影響力的10本圖書”之一。《何為生命的意義》是他的另一部重要著作。此外，他還著有《醫(yī)生與心靈》《心理治療與存在主義》《追求意義的意志》等作品。
商品評論(11條)
- 主題：
硬殼包裝，裝幀什么都沒問題，我記得我好像看過一點點，記不清了，老想看，但是腰封上的作者頭像總讓我覺得我在看醫(yī)生的路上，所以略微抵觸，建議下次不要穿這么白的衣服
- 主題：
生命無條件地存在著意義，人是需要一定的壓力和緊張的，太過松弛反而容易產(chǎn)生空虛感。真正重要的并不是我們的恐懼和焦慮，而是我們面對它們是所采取的態(tài)度，而這種態(tài)度是人類可以自由選擇的。矛盾意向法交給我們不要去刻意克服恐懼和焦慮，可以反其道而行，去任由其發(fā)展，并想象最壞的結(jié)果，這反而給了我們底氣而在無意識中克服了它。
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