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沂蒙傳統家教文化研究 版權信息
- ISBN：9787510884597
- 條形碼：9787510884597 ; 978-7-5108-8459-7
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
沂蒙傳統家教文化研究 本書特色
中華文明與沂蒙文化叢書，知名教授系統探討沂蒙各個時期家庭教育價值觀，解讀沂蒙傳統地域文化，解密家風的功能 1. 專業專項深刻解讀。知名教授王厚香、汲廣運聯袂寫作，深度探求家教文化則對傳統文化的傳承起到了重要作用，客觀剖析沂蒙傳統家教文化的本源之路。 2. 頌揚家風啟迪當下。揭示沂蒙家教家風的重要意義，沂蒙地區先后誕生了如瑯邪王氏家族、蘭陵蕭氏家族、瑯邪顏氏家族、瑯邪諸葛氏家族等，皆以儒學傳家。
沂蒙傳統家教文化研究 內容簡介
這是一部關于沂蒙傳統家教文化研究的學術專著。本書在沂蒙傳統地域文化的大背景下, 分五個專題分別探討了沂蒙近代社會以前的傳統家教文化, 包括沂蒙各個時期的家庭教育價值觀、家庭教育的主要方式、內容、家風和功能等。
沂蒙傳統家教文化研究 目錄
**章 先秦時期沂蒙家教的產生與發展
**節 先秦時期家庭教育概述
一、先秦時期家庭教育的萌芽
二、西周時期的家庭教育
三、春秋戰國時期的家庭教育
四、先秦時期家庭教育的形式
第二節 先秦時期的沂蒙家庭教育
一、“夷俗仁”與沂蒙家教的源起
二、孔子對沂蒙家教的影響
三、荀子對沂蒙家教的影響
四、曾子對沂蒙家教的影響
第二章 秦漢時期沂蒙家教文化的發展
**節 秦漢時期家庭教育概述
一、秦漢時期家庭教育的主要內容
二、秦漢時期家庭教育的主要方法
第二節 秦漢時期沂蒙的儒學教育
一、沂蒙官學中的儒學教育
二、沂蒙私學與儒學教育
三、社會生活中的儒學教育
第三節 秦漢時期的沂蒙家庭教育
一、儒學成為沂蒙家庭教育的主要內容
二、蒙陰蒙氏家族三代忠君事秦
三、瑯邪王吉以正直清廉傳家
四、疏廣教子侄知足勿貪
五、蕭望之以耿介教子
六、于公以執法公允傳家
七、薛宣巧訓其子
第三章 魏晉南北朝時期沂蒙家教文化的繁榮
**節 魏晉南北朝時期家庭教育概述
一、社會動蕩，官學衰微，家教興盛
二、魏晉南北朝家庭教育的主要內容
三、魏晉南北朝時期家庭教育的主要方法
第二節 魏晉南北朝時期的沂蒙家庭教育
一、中國家訓之祖——《顏氏家訓》
二、魏晉南北朝時期沂蒙家教名人選介
……
第四章 隋唐宋元時期沂蒙家教文化的堅守
第五章 明清時期沂蒙家教文化的再度興盛
參考文獻
**節 先秦時期家庭教育概述
一、先秦時期家庭教育的萌芽
二、西周時期的家庭教育
三、春秋戰國時期的家庭教育
四、先秦時期家庭教育的形式
第二節 先秦時期的沂蒙家庭教育
一、“夷俗仁”與沂蒙家教的源起
二、孔子對沂蒙家教的影響
三、荀子對沂蒙家教的影響
四、曾子對沂蒙家教的影響
第二章 秦漢時期沂蒙家教文化的發展
**節 秦漢時期家庭教育概述
一、秦漢時期家庭教育的主要內容
二、秦漢時期家庭教育的主要方法
第二節 秦漢時期沂蒙的儒學教育
一、沂蒙官學中的儒學教育
二、沂蒙私學與儒學教育
三、社會生活中的儒學教育
第三節 秦漢時期的沂蒙家庭教育
一、儒學成為沂蒙家庭教育的主要內容
二、蒙陰蒙氏家族三代忠君事秦
三、瑯邪王吉以正直清廉傳家
四、疏廣教子侄知足勿貪
五、蕭望之以耿介教子
六、于公以執法公允傳家
七、薛宣巧訓其子
第三章 魏晉南北朝時期沂蒙家教文化的繁榮
**節 魏晉南北朝時期家庭教育概述
一、社會動蕩，官學衰微，家教興盛
二、魏晉南北朝家庭教育的主要內容
三、魏晉南北朝時期家庭教育的主要方法
第二節 魏晉南北朝時期的沂蒙家庭教育
一、中國家訓之祖——《顏氏家訓》
二、魏晉南北朝時期沂蒙家教名人選介
……
第四章 隋唐宋元時期沂蒙家教文化的堅守
第五章 明清時期沂蒙家教文化的再度興盛
參考文獻
展開全部
沂蒙傳統家教文化研究 節選
《沂蒙傳統家教文化研究》： 在社會動蕩不安的年代，無論是掌握生殺大權的帝王、享有特權的世家大族、士大夫，還是平民，都有種不穩定感。加之學校教育的無法連續，他們深感家庭教育的重要性。*具有典型意義，莫過于《顏氏家訓》的作者顏之推。他一生共歷四個朝代，在奔波流離中親身經歷了人生一幕幕慘劇，感受到全身保命的重要性，并痛定思痛，思考如何使他們家這個名門望族能夠趨利避害，繼續綿延不致沒落。正如他在《顏氏家訓》中說：“人生在世，會當有業：農民則計量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沈思法術，武夫則慣習弓馬，文士則講議經書。”并以“恥涉農商，羞務工伎”的士大夫和“因家世余緒，得一階半級，便自為足，全忘修學”的人為例，通過這些人遭遇的“長受一生愧辱”①教育子弟勤勉學習，引以為戒。這也是他撰寫《顏氏家訓》的動機和目的，可代表當時士人的一般心態。 魏晉南北朝時期的主要選官制度——九品中正制，強化了門第觀念，對家教文化的興盛有很大的促進作用。九品中正制品第人物主要是依據德才與家世。雖然九品中正制確立之初的本意，是為了加強中央政府對選舉用人大權的控制與把握，同時調動不同社會出身的人們的積極性，改變了東漢以來豪門名士操縱察舉的局面，但是，隨著世族門閥大地主勢力的日益膨脹，各級中正官把持選舉用人的大權，他們品評人物不重視才能品德，只重家世門第，甚至發展到“上品無寒門，下品無勢族”的地步。門第界限分明，九品中正制演變成了以家世出身作為品評的唯一標準，也就是按門第高低來取士。這反過來刺激了世家大族對門第的看重，使得士人更加注重家世門第的塑造與保持。因此，在社會動蕩、官學衰微的魏晉南北朝時期，在九品中正制的刺激下，要使自己家族在政權中保持不敗之地，就必須整齊家風，保持良好的聲望，同時憑借其學術素養保持門第，所以世家大族都十分重視子孫成長，把自己的為學之道、為人處世之道等真實地記錄下來，叮嚀囑咐，言辭懇切，甚至把言論編纂成為書籍以使流傳后代，因此，這一時期，誡子書層出不窮，家訓、家誡興盛起來。 文化條件在家族的發展中起著重要作用，有時甚至能起決定作用。正如顏之推在《顏氏家訓·勉學》中所說：“自荒亂以來，諸見俘虜，雖百世小人，知讀《論語》《孝經》者，尚為人師；雖千載冠晃，不曉書記者，莫不耕田養馬。……若能常保數百卷書，千載終不為小人也。”雖有夸張，但所說培養子弟的文化修養對于獲得和維持家族門戶地位的重要性，卻無疑是正確的。所以，由軍功邁人士族行列的寒族，在取得政治地位后，也注重對子弟學術素養的教育；少數民族統治者在掌握政權后，也竭力教育子孫學習漢族的儒學，來維護其統治。 無論在何種形勢下，魏晉南北朝時期士人對門第都是非常看重的，這種心態也就決定了士人對家族內子孫教育的態度，正如錢穆先生曾指出的：“當時門第傳統共同理想，所希望于門第中人，上自賢父兄，下至佳子弟，不外兩大要目：一則希望其能具孝友之內行，一則希望其能有經籍文史學業之修養。此兩種希望，并合成為當時共同之家教”。也可以說，對門第前途的期望與憂慮是導致士族家教空前受到重視的根本原因，家教文化的繁榮也就成為必然。 東晉時期，士族正處于發展的上升期，門閥土族政治使得土族有很高的政治地位，經濟上也有足夠的保障，生活安逸穩定，因此玄學的無為思想就被他們自然地接受下來。這實際上也是維護現有政治格局的一種思想態度，因為“無為”在政治上就是君王、百官、萬民各任其事，各安其分。東晉時期，政治領袖王導和謝安都以無為著稱，謝安在家教中也是推崇玄學政治理念的。 ……
沂蒙傳統家教文化研究 作者簡介
王厚香，1966年生，臨沂大學歷史學教授。曾出版《中華顏氏家族遷移史》《沂蒙文化若干問題研究》等專著，發表《論曾參之孝在強化行政責任方面的作用》《論唐代家庭教育》等論文。 汲廣運，1962年生，臨沂大學歷史學教授。曾出版《瑯邪諸葛氏家族文化研究》《臨沂文化通覽》《瑯玡諸葛氏家風》等專著，發表《地域的臨沂與文化的臨沂》《論臨沂人的優秀傳統文化品格》等論文。
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