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區(qū)域的交錯與變奏:河湟地區(qū)歷史文化研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787010218915
- 條形碼：9787010218915 ; 978-7-01-021891-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
區(qū)域的交錯與變奏:河湟地區(qū)歷史文化研究 內(nèi)容簡介
本書以河湟地區(qū)為地域范圍, 以史前文化、歷史地理、民族宗教、城市文化等為研究對象, 研探了河涅歷史文化的主要方面, 對于深化河湟歷史文化認(rèn)知, 挖掘優(yōu)秀地方文化, 宣傳河涅文化等具有較高參考價值和現(xiàn)實意義。
區(qū)域的交錯與變奏:河湟地區(qū)歷史文化研究 目錄
**章 河湟地區(qū)的早期歷史文化
**節(jié) 河湟地區(qū)史前石器制作工藝的發(fā)展歷程
第二節(jié) 河湟地區(qū)的原始農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)
第三節(jié) 早期移民與河湟地區(qū)彩陶的生成與發(fā)展
第四節(jié) 河湟地區(qū)冶銅業(yè)的起源與發(fā)展
第五節(jié) 河湟地區(qū)早期商業(yè)的發(fā)展
第二章 河湟地區(qū)的民族文化
**節(jié) “大禹出于西羌”辨
第二節(jié) 河湟洮岷地區(qū)青銅文化的族別問題
第三節(jié) 國家視野中的河湟漢族
第四節(jié) 藏傳佛教對清代河湟洮岷地區(qū)漢人社會的影響
第五節(jié) “土人”考——兼論土族族源問題
第三章 河湟地區(qū)的歷史地理
**節(jié) 西羌與絲綢之路青海道的國際化
第二節(jié) 漢代絲路青海道述略
第三節(jié) 絲綢之路青海道的歷史地位
第四節(jié) 絲綢之路青海道的商貿(mào)功能
第五節(jié) 絲綢之路青海道的軍事功能
第六節(jié) “嶺南五郡”的建置沿革
第四章 西寧城市文化與社會生活的近代化
**節(jié) 西寧城市文化的近代化進(jìn)程
第二節(jié) 西寧城市生活的近代變遷
第五章 河湟文化的歷史地位與基本特征
**節(jié) 夷夏羌東中西說
第二節(jié) 河湟文化內(nèi)地化的主要因素
第三節(jié) 河湟文化的基本特征
**節(jié) 河湟地區(qū)史前石器制作工藝的發(fā)展歷程
第二節(jié) 河湟地區(qū)的原始農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)
第三節(jié) 早期移民與河湟地區(qū)彩陶的生成與發(fā)展
第四節(jié) 河湟地區(qū)冶銅業(yè)的起源與發(fā)展
第五節(jié) 河湟地區(qū)早期商業(yè)的發(fā)展
第二章 河湟地區(qū)的民族文化
**節(jié) “大禹出于西羌”辨
第二節(jié) 河湟洮岷地區(qū)青銅文化的族別問題
第三節(jié) 國家視野中的河湟漢族
第四節(jié) 藏傳佛教對清代河湟洮岷地區(qū)漢人社會的影響
第五節(jié) “土人”考——兼論土族族源問題
第三章 河湟地區(qū)的歷史地理
**節(jié) 西羌與絲綢之路青海道的國際化
第二節(jié) 漢代絲路青海道述略
第三節(jié) 絲綢之路青海道的歷史地位
第四節(jié) 絲綢之路青海道的商貿(mào)功能
第五節(jié) 絲綢之路青海道的軍事功能
第六節(jié) “嶺南五郡”的建置沿革
第四章 西寧城市文化與社會生活的近代化
**節(jié) 西寧城市文化的近代化進(jìn)程
第二節(jié) 西寧城市生活的近代變遷
第五章 河湟文化的歷史地位與基本特征
**節(jié) 夷夏羌東中西說
第二節(jié) 河湟文化內(nèi)地化的主要因素
第三節(jié) 河湟文化的基本特征
展開全部
區(qū)域的交錯與變奏:河湟地區(qū)歷史文化研究 節(jié)選
《區(qū)域的交錯與變奏：河湟地區(qū)歷史文化研究》： 二、河湟文化的本質(zhì)性特征 河湟文化的本質(zhì)性特征在于它在文化上的次生性。所謂次生性是指某一文化現(xiàn)象屬于其他原生文化的派生物，從文化發(fā)生學(xué)角度不具原創(chuàng)性。綜觀河湟文化的發(fā)展歷程及其文化特性，河湟文化不具文化上的原創(chuàng)屬性。 河湟文化在其發(fā)展的初期，主要仰賴西羌民族的文化創(chuàng)造，這一民族的文化發(fā)展歷程也決定了河湟文化的一些本質(zhì)性特征。西羌世居青海黃河沿岸及周邊牧場，也有一些本民族文化特色鮮明的文化屬性，但是，由于這一民族未能建立統(tǒng)一國家，且未能形成本民族的文字，其文化上的原創(chuàng)品質(zhì)受到很大的局限。到后來，隨著漢族、吐谷渾、小月氏、吐蕃等徙人，西羌的文化體系逐步受到破壞，缺乏國家建構(gòu)的西羌往往淪為被統(tǒng)治民族，雖然在人口上占據(jù)優(yōu)勢，但在文化上受到其他民族的影響重于本民族的文化創(chuàng)造，且其文化創(chuàng)造力也受到其他民族文化的抑制。隨著西羌整體融人吐蕃民族后，他們的民族文化也融人藏文化之中，現(xiàn)在，已很難尋覓其蹤影了。基于以上原因，西羌民族雖然有石棺葬、白石崇拜、羌系陶器、青銅文化、薩滿信仰等文化創(chuàng)造及人文因素，但未能賦予與其伴生的黃河原創(chuàng)的文化屬性。 如前所述，漢族、吐谷渾、小月氏、吐蕃、回族等徙入河湟地區(qū)后，把他們原生地的文化帶人這一區(qū)域，并成為滋養(yǎng)河湟文化的多元文化源泉。正唯如此，河湟地區(qū)的漢文化、藏文化、伊斯蘭文化等，都不是產(chǎn)生于當(dāng)?shù)氐奈幕w系，而是從外部植入的，受這些文化因素影響而形成的河湟文化自然是一種次生性的文化，不屬于原創(chuàng)性文化。 作為一種文化特征，河湟文化的次生性很大程度上決定了這一區(qū)域的文化發(fā)展總體上滯后于其文化的原生區(qū)域。比如，對于河湟文化中的漢文化因素而言，它的核心區(qū)域在中原地區(qū)，無論是齊魯之地的儒家文化，還是關(guān)中地區(qū)的農(nóng)耕文化，都是具有原創(chuàng)屬性的文化因素，對于當(dāng)?shù)丶爸苓叺貐^(qū)產(chǎn)生持續(xù)性影響，當(dāng)?shù)氐臐h族無論是在生產(chǎn)生活方式上，還是文化素養(yǎng)、精神狀態(tài)上，都能充分代表漢文化的基本特征，也屬于文化上完全得到發(fā)展的族群。與之相反，河湟地區(qū)的漢族仰賴于中原實現(xiàn)自身文化的更新，其社會發(fā)展程度也與周邊少數(shù)民族并無實質(zhì)性區(qū)別。藏傳佛教文化是藏文化的典型，從這一文化早期的分布及發(fā)展?fàn)顩r看，西藏地區(qū)是這一宗教文化的輸出地，河湟地區(qū)的藏傳佛教文化是文化傳播的產(chǎn)物。西亞、中亞伊斯蘭文化持續(xù)不斷地影響著河湟地區(qū)的伊斯蘭文明，也屬于文化次生區(qū)域接受原生地區(qū)影響的范疇。當(dāng)然，也須看到，次生性的文化對原生文化也有一定的反作用力，河湟地區(qū)流傳的賢孝、平弦戲、眉戶等，已然在內(nèi)地失傳，藏傳佛教后弘期發(fā)端于青海湟水流域等，都是這種現(xiàn)象的*好注解。 河湟文化的次生性特征，使得這一區(qū)域的文化發(fā)展不得不依賴于原生文化的不斷滋養(yǎng)，一旦失去了原生文化持續(xù)性的文化供給，就會出現(xiàn)文化上的衰變。新石器時代，中原的仰韶文化人群向西發(fā)展，進(jìn)入青海河湟地區(qū)，湟水流域的民和核桃莊遺址、黃河流域的化隆一帶，都有仰韶時代的彩陶出土。仰韶文化人群徙人這一區(qū)域后，逐步成為當(dāng)?shù)赝林湮幕w系逐步與原生地疏離，人們熟知的馬家窯文化，其早期類型石嶺下時代，彩陶的紋飾基本與仰韶相同，典型地反映出中原地區(qū)原始人群的審美特征，以及蘊含其中的禮樂精神。但是，到了馬家窯文化階段，一些土著化的文化因素開始作用于彩陶紋飾，到了半山、馬廠時代，彩陶紋飾的藝術(shù)手法及其文化內(nèi)涵已然脫離了仰韶文化系統(tǒng)，雖然富有想象、夸張等文化表現(xiàn)力，亦可從區(qū)系類型學(xué)角度辨析彩陶紋飾符號化的歷程，但不可否認(rèn)的是，它與原生文化相比，已然屬于獨立的文化系統(tǒng)，沒有發(fā)展出仰韶文化廟底溝類型所代表的典型的早期禮樂文化特征，這也是河湟文化的早期階段沒能進(jìn)入文明階段的一個原因。 ……
區(qū)域的交錯與變奏:河湟地區(qū)歷史文化研究 作者簡介
李健勝，男，1975年8月生，青海省貴南縣人。歷史學(xué)博士，省級骨干教師，青海省“昆侖英才”“高端創(chuàng)新人才****”領(lǐng)軍人才，青海師范大學(xué)黃河文化研究院教授、博士生導(dǎo)師。主要從事先秦史及思想文化史研究，兼及青藏高原區(qū)域歷史。出版《儒學(xué)在青藏地區(qū)的傳播與影響》《與現(xiàn)代中國：闡釋及建構(gòu)》《早期羌史研究》《流動的權(quán)力：先秦、秦漢國家統(tǒng)治思想研究》等。
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