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包郵 當(dāng)代國(guó)外經(jīng)濟(jì)思想要覽
作者：陳琳
開(kāi)本：
16開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
245
本類(lèi)榜單：經(jīng)濟(jì)銷(xiāo)量榜
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當(dāng)代國(guó)外經(jīng)濟(jì)思想要覽 版權(quán)信息
- ISBN：9787201157979
- 條形碼：9787201157979 ; 978-7-201-15797-9
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
當(dāng)代國(guó)外經(jīng)濟(jì)思想要覽 本書(shū)特色
本書(shū)對(duì)20世紀(jì)70年代以來(lái)多個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的核心經(jīng)濟(jì)理論與政策建議進(jìn)行了選編。具體來(lái)說(shuō)，本書(shū)根據(jù)當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)凱恩斯主義、新自由主義、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)和市場(chǎng)社會(huì)主義六個(gè)學(xué)派的當(dāng)代代表著作及其主要觀點(diǎn)進(jìn)行選編，以求對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行概覽，為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革提供理論參考。
當(dāng)代國(guó)外經(jīng)濟(jì)思想要覽 內(nèi)容簡(jiǎn)介
馬克思主義學(xué)院望道書(shū)系. 教育與傳播·“近思”文獻(xiàn)讀本，是由全國(guó)重點(diǎn)馬克思主義學(xué)院建設(shè)、上海市高校思政課教指委建設(shè)立項(xiàng)資助的重點(diǎn)項(xiàng)目，也是復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院與天津人民出版社共同打造的學(xué)術(shù)經(jīng)典文獻(xiàn)匯編。適合相關(guān)專(zhuān)業(yè)學(xué)生、研究者購(gòu)買(mǎi)使用，可省去翻閱大量文獻(xiàn)的時(shí)間和精力。
當(dāng)代國(guó)外經(jīng)濟(jì)思想要覽 目錄
選編說(shuō)明 ／００１
一、新自由主義
１．哈耶克：自發(fā)秩序與自由社會(huì) ／００９
２．哈耶克：市場(chǎng)視域中道德的重新解讀 ／０１５
３．弗里德曼夫婦：貨幣主義與市場(chǎng)力量 ／０２３
４．拉弗、摩爾、塔諾斯：供給學(xué)派與低稅率政策 ／０２８
５．塔洛克：質(zhì)疑收入再分配 ／０３３
二、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)
１．加爾布雷斯：兩種體制與新社會(huì)主義 ／０４１
２．海爾布隆納：積聚欲望與權(quán)力制度 ／０４６
３．科斯：生產(chǎn)制度與新制度經(jīng)濟(jì) ／０５１
４．威廉姆森：交易成本與契約經(jīng)濟(jì) ／０５７
５．布坎南：立憲主義者的契約社會(huì) ／０６２
６．德姆塞茨：競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制與交易費(fèi)用 ／０６８
７．奧爾森：集體行動(dòng)與利益集團(tuán) ／０７３
８．諾思：人類(lèi)意識(shí)與制度演變 ／０７９
三、新凱恩斯主義
１．哈恩、索洛：新古典綜合的宏觀經(jīng)濟(jì) ／０８７
２．貝納西：非均衡經(jīng)濟(jì) ／０９２
３．薩繆爾森、諾德豪斯：折中主義者的現(xiàn)代混合經(jīng)濟(jì) ／０９７
４．阿克洛夫、席勒：非理性行為與政府干預(yù) ／１０３
５．羅賓遜：從哲學(xué)角度重讀凱恩斯 ／１０９
６．斯蒂格利茨：不平等與宏觀經(jīng)濟(jì)政策 ／１１５
７．米德：用經(jīng)濟(jì)政策通往大同世界 ／１２０
四、市場(chǎng)社會(huì)主義
１．伊藤誠(chéng)：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與日本 ／１２７
２．皮爾森：超越傳統(tǒng)市場(chǎng)與社會(huì)主義 ／１３３
３．科爾奈：短缺、體制與轉(zhuǎn)型 ／１３９
４．卡德?tīng)枺汗兄婆c社會(huì)主義體制改革 ／１４６
５．布魯斯：社會(huì)主義與市場(chǎng) ／１５２
６．錫克：資本中立法與新經(jīng)濟(jì)體制 ／１５８
７．羅默：關(guān)于平等的社會(huì)主義 Ｖ
８．霍爾瓦特：重建社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論 ／１６７
五、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)
１．克魯格：自由貿(mào)易與就業(yè)戰(zhàn)略 ／１７７
２．斯蒂格利茨 ：經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與新發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué) ／１８２
３．阿明：全球化與資本主義 ／１８９
４．劉易斯：二元主義與發(fā)展策略 ／１９４
５．庫(kù)茲涅茨：總體增長(zhǎng)與生產(chǎn)結(jié)構(gòu) ／１９９
６．佩魯：綜合性發(fā)展觀 ／２０５
７．森：以自由看待發(fā)展 ／２１１
六、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)
１．西伯特：環(huán)境資源配置與政策 ／２１７
２．安德森等：經(jīng)濟(jì)激勵(lì)與排污收費(fèi) ／２２２
３．皮爾斯等：環(huán)境政策與可持續(xù)發(fā)展 ／２２７
４．奧斯特羅姆：集體行動(dòng)與環(huán)境保護(hù) ／２３２
５．佩珀：生態(tài)主義的烏托邦 ／２３７
６．梅多斯等：資源限制與增值極限 ／２４０
展開(kāi)全部
當(dāng)代國(guó)外經(jīng)濟(jì)思想要覽 節(jié)選
相互之間存在著很大沖突的，并不像人們經(jīng)常認(rèn)為的那樣，是在感情和理性之間，而是在內(nèi)在本能和通過(guò)學(xué)習(xí)得到的規(guī)則之間。不過(guò)我們應(yīng)當(dāng)理解，同具體的個(gè)人可以采取的大多數(shù)直接的“利他主義”行為相比，遵守這些通過(guò)學(xué)習(xí)得到的規(guī)則的確會(huì)產(chǎn)生一種帶來(lái)更大利益的普遍作用。人們對(duì)市場(chǎng)秩序的原理知之甚少，“合作勝過(guò)競(jìng)爭(zhēng)”這種普遍觀點(diǎn)便是一個(gè)明顯的標(biāo)志。合作就像休戚與共一樣，在很大程度上要以在目標(biāo)及其手段上取得一致為前提。在一個(gè)成員有著共同的具體習(xí)慣、知識(shí)，對(duì)這種可能性有相同看法的小團(tuán)體里，這樣說(shuō)是有意義的。如果問(wèn)題在于適應(yīng)未知的環(huán)境，它便沒(méi)有多少意義了。但是在擴(kuò)展秩序中各種努力的相互協(xié)調(diào)所依靠的，正是這種對(duì)未知世界的適應(yīng)能力。競(jìng)爭(zhēng)是個(gè)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，是一種包含著所有進(jìn)化過(guò)程的方法，它使人類(lèi)不知不覺(jué)地對(duì)新情況做出反應(yīng)；我們是通過(guò)進(jìn)一步的競(jìng)爭(zhēng)，而不是通過(guò)合作，逐漸提高了我們的效率。創(chuàng)設(shè)我們道德的并不是我們的理智。相反，是受著我們道德支配的人類(lèi)交往，使得理性的成長(zhǎng)以及同它結(jié)合在一起的各種能力成為可能。人能變得聰明，是因?yàn)榇嬖谥晒┧麑W(xué)習(xí)的傳統(tǒng)，但這種傳統(tǒng)并不是源于對(duì)觀察到的事實(shí)進(jìn)行理性解釋的能力，而是源于做出反應(yīng)的習(xí)慣。它主要告訴人們，在一定的環(huán)境下應(yīng)當(dāng)做什么或不應(yīng)當(dāng)做什么，但并不告訴他肯定能夠期待發(fā)生什么。 因此我要坦率地說(shuō)，看到一些有關(guān)進(jìn)化論的著作，我總是忍不住覺(jué)得好笑。這些著作，甚至是一些出自偉大科學(xué)家筆下的著作，雖然承認(rèn)過(guò)去的一切都是在一個(gè)自發(fā)的過(guò)程中產(chǎn)生的，*后，還是經(jīng)常勸說(shuō)人們用理性——因?yàn)楝F(xiàn)在事情已變得如此復(fù)雜——去把握和控制未來(lái)的發(fā)展。這種一廂情愿的想法，受到了我曾稱(chēng)之為“建構(gòu)理性主義”的鼓勵(lì)，它對(duì)科學(xué)思想大有影響。-位著名的社會(huì)主義人類(lèi)學(xué)家寫(xiě)過(guò)一本大獲成功的書(shū)，它的書(shū)名便明確地表達(dá)了這一點(diǎn)：《人創(chuàng)造自己》（柴爾德），許多社會(huì)主義者都把這個(gè)標(biāo)題當(dāng)作自己的座右銘（海爾布龍納）。這種假設(shè)包含著一種不科學(xué)的、甚至是泛靈論的觀點(diǎn)，認(rèn)為理性的智慧是在某個(gè)階段進(jìn)入了正在進(jìn)化著的人體之內(nèi)，成為支配文化進(jìn)一步發(fā)展的一種新的積極力量（其實(shí)人體是逐漸獲得了領(lǐng)悟極為復(fù)雜的原理的能力，這使他能夠在自己的環(huán)境里更為成功地行動(dòng)）。這種文化進(jìn)化完全滯后于生物或遺傳進(jìn)化的觀點(diǎn)，忽略了進(jìn)化過(guò)程中使理性得以形成的*重要的內(nèi)容。在進(jìn)化中創(chuàng)造了自身的理性，現(xiàn)在具有了可以決定自身進(jìn)一步進(jìn)化（姑不論那些它同樣無(wú)法做到的事情）的地位，這種觀點(diǎn)有著內(nèi)在矛盾，因此不堪一駁。同文化和進(jìn)化創(chuàng)造了人的理性的說(shuō)法相比，以為有思維能力的人創(chuàng)造并控制著自己的文化進(jìn)化的觀點(diǎn)更缺少正確性。 正像本能比習(xí)俗和傳統(tǒng)更久遠(yuǎn)一樣，習(xí)俗和傳統(tǒng)也比理性更久遠(yuǎn)：習(xí)俗和傳統(tǒng)是處在本能和理性之間，無(wú)論從邏輯上、心理學(xué)上還是時(shí)間順序上說(shuō)都是如此。它們不是出自有時(shí)稱(chēng)為無(wú)意識(shí)的因素，不是出自直覺(jué)，也不是出自理性的理解力。雖然從一定意義上說(shuō)它們是建立在人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，它們是在這種經(jīng)驗(yàn)中，通過(guò)文化進(jìn)化的過(guò)程而形成的，但是它們并不是通過(guò)從有關(guān)某些事實(shí)或?qū)κ挛镏囟ㄟ\(yùn)行方式的理解中得到了合理的結(jié)論而形成的。我們的行為雖然受制于我們的所學(xué)，但是對(duì)于我們所做的事情，我們經(jīng)常不知道那樣做的原因。通過(guò)學(xué)習(xí)得到的道德規(guī)則和習(xí)俗日益取代了本能反應(yīng)，但這并不是因?yàn)槿死美硇哉J(rèn)識(shí)到了他們的優(yōu)越之處，而是因?yàn)樗麄兪钩鰝(gè)人視野的擴(kuò)展秩序之發(fā)展成為可能，在這種秩序中，更為有效的相互協(xié)調(diào)使其成員即使十分盲目，也能夠養(yǎng)活更多的人口并取代另一些群體。 ……
當(dāng)代國(guó)外經(jīng)濟(jì)思想要覽 作者簡(jiǎn)介
陳琳，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士。牛津大學(xué)“太古國(guó)泰”訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者，中法“蔡元培”交流合作項(xiàng)目參與者。曾主持國(guó)家自然科學(xué)基金青年項(xiàng)目，入選上海市晨光計(jì)劃、全國(guó)高校優(yōu)秀中青年思想政治理論課教師擇優(yōu)資助計(jì)劃等。關(guān)注跨學(xué)科視野下的當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題研究。
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[印度] 迪帕克·納亞爾 著，周媛/桂姍 譯¥36.8¥49 -
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