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湖上閑思錄(單行本) 版權(quán)信息
- ISBN：9787510814617
- 條形碼：9787510814617 ; 978-7-5108-1461-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
湖上閑思錄(單行本) 本書特色
1. 本書系錢穆先生*為親近自然信手拈來之作。 2. 錢穆先生寫此書時，正值“世局晦昧”之時，他對人生更多了幾分別樣的思考，而本書所寫專題，正是對“把捉實際人生之內(nèi)里的癥結(jié)”的一種“批導(dǎo)或斡旋”。 3. 本書篇幅不長，每個主題也十分簡短，但字字珠璣，深切實際。
湖上閑思錄(單行本) 內(nèi)容簡介
本書系錢穆先生于一九四八年春季時所寫。當(dāng)時錢先生任教于江蘇無錫江南大學(xué)，課務(wù)閑暇時，徜徉湖山勝處，盡拋書冊，惟求親近自然。一九五八年錢先生重閱舊稿，認(rèn)為“與平日素所蓄藏，無大懸別”。書中就“人文與自然”“精神與物質(zhì)”“情與欲”“陰與陽”“無我與不朽”“鬼與神”等主題進行論述，并于中西文化進行比較。
湖上閑思錄(單行本) 目錄
自序
跋
再跋
一 人文與自然
二 精神與物質(zhì)
三 情與欲
四 理與氣
五 陰與陽
六 藝術(shù)與科學(xué)
七 無我與不朽
八 成色與分兩
九 道與命
一〇 善與惡
一一 自由與干涉
一二 斗爭與仁慈
一三 禮與法
一四 匆忙與閑暇
一五 科學(xué)與人生
一六 我與他
一七 神與圣
一八 經(jīng)驗與思維
一九 鬼與神
二〇 鄉(xiāng)村與城市
二一 人生與知覺
二二 象外與環(huán)中
二三 歷史與神
二四 實質(zhì)與影像
二五 性與命
二六 緊張與松弛
二七 推概與綜括
二八 直覺與理智
二九 無限與具足
三〇 價值觀與仁慈心
跋
再跋
一 人文與自然
二 精神與物質(zhì)
三 情與欲
四 理與氣
五 陰與陽
六 藝術(shù)與科學(xué)
七 無我與不朽
八 成色與分兩
九 道與命
一〇 善與惡
一一 自由與干涉
一二 斗爭與仁慈
一三 禮與法
一四 匆忙與閑暇
一五 科學(xué)與人生
一六 我與他
一七 神與圣
一八 經(jīng)驗與思維
一九 鬼與神
二〇 鄉(xiāng)村與城市
二一 人生與知覺
二二 象外與環(huán)中
二三 歷史與神
二四 實質(zhì)與影像
二五 性與命
二六 緊張與松弛
二七 推概與綜括
二八 直覺與理智
二九 無限與具足
三〇 價值觀與仁慈心
展開全部
湖上閑思錄(單行本) 節(jié)選
《湖上閑思錄（新校本）/錢穆先生著作系列》： 但在中國則不然。中國人自始便不曾建立起一套具體的、肯定的、太嚴(yán)肅的一神論，因此也不會反激出無神和唯物的極端思想來。儒家思想并不從上帝和神出發(fā)，但仍保留著神和上帝，并沒有明白加以破棄。莊子思想，似可歸入無神論，但莊子也不是主張唯物的。無寧說此下中國的思想界，主要是想把“神、物交融”來作人文中心之外圍的。近來的中國思想界，因感染了西方潮流，遂認(rèn)為中國思想傳統(tǒng)一向是唯心論，又要盛夸黑格爾的絕對精神來尸祝供奉，認(rèn)為惟此可對馬克斯一派的唯物論作祛邪嚇鬼之用，那就顯得無聊了！ 【椭袊撝袊，中國人自有一套中國的歷史哲學(xué)。黑格爾與馬克斯同樣注重在解說歷史，求在歷史中發(fā)見定律，再把來指導(dǎo)人生。只是黑格爾把歷史必然地推演到絕對精神上去，那未免玄之又玄了。而且那種歷史開展的大責(zé)任，又專放在日耳曼民族的肩膀上，又嫌大狹窄了。馬克斯則一反黑氏之所為，把歷史必然地推演到無產(chǎn)階級專政，那像是比較具體而切近了，而且他又把歷史開展的大責(zé)任，放在全世界無產(chǎn)階級的肩膀上，便無怪其多方有人聞風(fēng)興起了。至于中國人的歷史哲學(xué)，卻并不專重在解釋歷史，而更重在“指導(dǎo)歷史”，并不專重在發(fā)現(xiàn)將來歷史事變之“必然性”，而更重在發(fā)現(xiàn)當(dāng)前事理事情之“當(dāng)然性”，這便與黑、馬兩氏大相徑庭了！ v史是人造的，人生基礎(chǔ)不能全抹煞了物質(zhì)經(jīng)濟生活條件。中國史學(xué)家無不承認(rèn)此一點。但人生問題至少不能全由物質(zhì)經(jīng)濟生活條件來領(lǐng)導(dǎo)、來解決。人生問題，至少有一個理所當(dāng)然，而中國思想之看此“理”字，則既不是唯物的，也不是唯心的。因此從中國傳統(tǒng)思想來看，馬克斯至少是不深入，而且是不妥當(dāng)。若我們也來承認(rèn)馬克斯的唯物史觀也有其真理，*多只說馬氏謂人生歷史上一切上層精神活動，無論為政治的、社會的、道德的、宗教的、文學(xué)的、藝術(shù)的，都將由下層的基本的物質(zhì)經(jīng)濟生活條件而決定，如是則馬克斯的唯物史觀究竟也并不能否認(rèn)了歷史上有一批上層的精神活動之存在。而且我們也可說，物質(zhì)經(jīng)濟生活條件之所以重要，所以有價值，正為其能補助一切上層的精神活動之故。若使上層的一切精神活動全失其價值，則在其下層而補足他的物質(zhì)條件之價值之重要性，亦將連帶動搖而失落。若是則人類應(yīng)該如何來選擇他們的物質(zhì)生活，正應(yīng)該看其如何能影響其一切上層的精神生活之差異而加以判別。明白言之，我們正因為歡迎那樣的精神生活，所以才贊成那樣的物質(zhì)條件。若就純自然界的立場看，縱說物質(zhì)生活決定了精神（仔細說來，則也只能說是規(guī)定而不能說決定），但若改就人文界的立場看，則還應(yīng)該是精神領(lǐng)導(dǎo)著物質(zhì)。唯物史觀只發(fā)揮了上一節(jié)，而忽略了下一節(jié)。因此馬克斯的歷史唯物論，在西方思想史上，或可說他有一種推倒開拓之處。而在中國思想史上，則應(yīng)該只成為一種淺薄之短見而已。由此試再連帶說到達爾文的生物進化論！ ∵_爾文的生物進化論，自然也和馬克斯的歷史哲學(xué)有其內(nèi)部精神之相通處。馬克斯自己說，達爾文的書，給予了他論歷史的階級斗爭以一個自然科學(xué)的基礎(chǔ)。但在中國人看來，達爾文的創(chuàng)見，似乎也不見有怎樣的奇創(chuàng)。因中國根本沒有認(rèn)真主張過上帝創(chuàng)世造物那一套理論。所以中國人驟然看了達爾文的進化論，也不覺得他的偉大的革命性，卻只以為事實有如此而已。但其間仍有一不同。中國人只說“天地之大德日生”，或說“天地不仁，以萬物為芻狗”。無論儒家道家，都不說上帝造物，亦沒有達爾文萬物競存優(yōu)勝劣敗天然淘汰那一套意想。正面說，生是天地大德；反面說，生如芻狗。你生我滅，在天地的不仁與無心中轉(zhuǎn)圈子。因此達爾文心目中的“自然”，是強力的“斗爭”的。就使如克魯泡特金的互助論，也依然把強力與斗爭做骨子。中國人心目中的自然，卻把這一種強力與斗爭的意象沖淡了，只覺得輕松散漫，甚至活潑自在。這一層同樣可以來分別東西雙方的歷史觀。馬克斯的歷史唯物論，以“階級斗爭”為其歷史發(fā)展之主要骨干。而中國人看歷史也如看自然般，總是看不起強力，看不起斗爭。雖則中國人并不抱著上帝一神，博愛救世等等信念，但總“主和平”，“主順隨”，警策人虔敬恪恭。走上不好的路固是輕松散漫，走上好的路，則是活潑自在。儒家在這上又加上了一個指導(dǎo)精神，便是人類相互間的“仁慈”。那種仁慈，卻不定說是上帝的愛，只在人與人間，指出那一番惻怛至誠便是。亦并不是什么宇宙的絕對精神，只是在日常人生物質(zhì)經(jīng)濟生活上相互間之一種體諒與同情便是。儒家提出此一點人心所與知與能者來領(lǐng)導(dǎo)歷史發(fā)展。又何嘗硬要演繹出一套唯心哲學(xué)來。 ……
湖上閑思錄(單行本) 作者簡介
錢穆（1895-1990）。字賓四，江蘇無錫人。九歲入私塾，1912年輟學(xué)后自學(xué)，并任教于家鄉(xiāng)的中小學(xué)。1930年經(jīng)顧頡剛推薦，聘為燕京大學(xué)國文講師，后歷任北京大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)大、齊魯大學(xué)、武漢大學(xué)、華西大學(xué)、四川大學(xué)、江南大學(xué)等學(xué)校教授。1949年去香港，創(chuàng)辦新亞書院。1967年定居臺灣。著有學(xué)術(shù)著作六十余種。
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