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寫給“我們”的密信 版權信息
- ISBN：9787537861489
- 條形碼：9787537861489 ; 978-7-5378-6148-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
寫給“我們”的密信 本書特色
火鳳凰新批評文叢之一，著名教授陳思和主編，中國小說學會會長吳義勤推薦。 “火鳳凰”是復旦大學教授陳思和策劃的一系列人文批評叢書。 著名作家巴金先生題詞，任意先生設計徽標。 李振是年輕的有一定實力和潛力的批評學者。 他注意發現文學史和當代文學的“邊緣處”，在邊緣中看到那些閃爍著的文學的奇異之光。 ——孟繁華 沈陽師范大學特聘教授、中國文化與文學研究所所長
寫給“我們”的密信 內容簡介
本書收錄了作者近年來對我國現當代文學發展中出現的作品、作者的評論, 有對文學空間的再認識, 有對現當代文學史演變的分析, 有對重點作品的分析闡述, 有對地方文學的評論分析, 本書所收錄的各篇作品是對中國當代文學批評的有益補充, 從專業的文學視角為學者、大眾提供了很好地了解中國當代文學的窗口。
寫給“我們”的密信 目錄
上 編 / 001
1977—1983：文學空間再認識 / 003
“1985”：文學史的傲慢
——從被遺忘的三篇小說談起 / 019
“光明”如何成全“創傷”
——80 年代初的文學敘事策略兼及文學史的“理所當然” / 033
陶正是誰？ / 046
當我們慶幸先鋒文學沒被歷史抹去 / 063
知識分子的困境與書寫尷尬 / 069
艱難的“時代性”
——從《收獲》“青年作家小說專輯”說開去 / 080
有關“斗爭”的反諷
——90 年代以來女性文學及批評的幾個問題 / 090
文學的“情義”及其可能 / 099
重拾可被親近的文學傳統 / 105
有什么樣的語言就有什么樣的文學 / 110
地方性經驗、底層與成長的青年性
——2016 年中篇小說印象 / 113
微縮景觀或社會寓言
——2016 年吉林省中、短篇小說綜論 / 122
收拾歸來，依舊水連天碧
——2017 年吉林省短篇小說一瞥 / 127
下 編 / 131
寫給“我們”的密信
——讀《朝霞》 / 133
抵達故鄉，我即勝利？
——讀《生命冊》 / 137
放下屠刀未必立地成佛
——漫談張煒 / 148
小說的“超度”
——田耳論 / 155
生為女人
——盛可以論 / 165
將愛情刺傷成詩
——金仁順論 / 178
在羞于談論理想的時代談論理想
——從劉建東小說集《黑眼睛》說開去 / 183
我選擇相信南京街頭哭泣的少女或量子物理
——黃孝陽論 / 194
大廠守靈人與性的悖論
——讀鬼金《用眼淚，作成獅子的縱發》 / 205
“馬小軍”的人生道路
——石一楓論 / 211
尋找“身份”的證詞
——王小王論 / 218
舊夢重圓：青年的突圍或狡黠
——從《繭》看張悅然的創作 / 226
眺望在成人世界的門檻
——周嘉寧論 / 237
一個保守主義者的冒險
——雙雪濤論 / 248
時間的限度與現實之痛
——文珍小說集《氣味之城》 / 256
以“冰封者”打開記憶之城
——侯磊論 / 262
市井即江湖
——常小琥論 / 267
無處安放的肉身
——宋小詞論 / 275
誰是沈東武？
——讀魏思孝《沈東武》 / 284
后 記 / 289
展開全部
寫給“我們”的密信 節選
當我們慶幸先鋒文學沒被歷史抹去 三十年后，回頭看“先鋒”，其中滋味實在讓人難以表述。這當然不是說我們已經跑到了“先鋒”前面，而是所謂先鋒，已然成為掛在歷史之中的標本。這里不是要摳字眼，我們似乎也總能找到一些理由證明先鋒不死，但無論如何都讓人難以克服回到歷史去討論一種先鋒的荒唐感。當然也可能有另外一種解釋，那就是剩下的這些年里，大家都相安無事，天下太平。 1989年5月，朱大可、張獻、宋琳、孫甘露等幾位的對談《保衛先鋒文學》想必是泥牛入海打了水漂。但二十幾年后，當先鋒文學已經登堂入室成為當代文學的經典，那么一個問題就不得不問：先鋒文學在當時何故需要興師動眾地保衛？按照朱大可的說法，“近來對‘先鋒文學’和‘先鋒批評’的各種‘反思’和指責突然變得繁鬧起來，使我關注的有兩種立場，**是超級先鋒，覺得‘先鋒’其實不怎么‘先鋒’；第二是反先鋒主義者，在斥責現有先鋒小說的同時，‘呼喚現實主義復歸’”。 圍繞事情前后，有些聲音大概不能忽略。范大燦在《兩種不同的戰略方向——盧卡契與布萊希特的一個原則分歧》中套用盧卡契“反現實主義文學”的概念，認定“先鋒派文學所以是反現實主義的，并不是僅僅因為它拋棄了過去的傳統，而是因為它要任意地強奸現實”。《文藝報》記者對田中禾的訪談也曾這樣提問：“這幾年小說創作呈現喧鬧繽紛，多元競存的活躍局面，當然可堪稱道。但令人憋氣和困惑的是，評論界對現實主義關注、首肯不夠，甚至有些漠然。而對現代派（或曰先鋒派）大唱贊歌，聒聒盈耳……有些號稱‘玩文學’的現代派的作品，讀之無味，冷澀，故作玄深，貌似高雅，實則生吞活剝，庸俗空虛，可偏要一個勁地胡吹濫捧，冠以‘領潮’‘超前’等。這種評論家與讀者效應背道而馳的現象何時休？”劉華在《放棄對社會的承諾：先鋒派文學的誤區》認為先鋒派“對文化感的淡漠；在題材上由文化依托轉向內心經驗和超文化的神秘體驗；在語言上唾棄高雅語言使用口語包括粗話和下流話”，“一窩蜂地涌進西方現代派的大潮之中忘記了空間方位虔誠地扮演起精神浪子和文化叛逆的角色”。陸先高在《文學價值的選擇性忽略》中斷言：“先鋒作家們越過審視生命意義、價值的‘中介’——現實人生，而把日光投向虛幻的生命終極意義及個體的偶然性感覺：摒棄和反叛大眾文化價值規范的逆反心理的加劇導致思維過程的失控狀態，而先鋒文學理論家們以其善辯姿態為之喝彩和張目……對文學價值的追求僅限于在形式和語言的密林里左沖右突，這種主觀上的選擇過程本身就意味著文學價值追求的傾斜：迅速滋蔓的形式主義批評將形式張揚為文學存在的終極價值，導致文學價值的必然性失落。” 歷史的演變當然要比此處的敘述復雜得多，但作為結果呈現的就是先鋒文學的銷聲匿跡和先鋒作家的紛紛轉向。然而令當年的批判者們頗為尷尬的是，先鋒文學與先鋒作家非但沒有被歷史抹去，反而在隨后的文學史敘述中被迅速地經典化，成為一個時代的文學主流和巔峰。于是，當我們慶幸于這種滿含反叛與實驗性的文學樣式得以留存的同時，也不禁對先鋒文學乃至1980年代的歷史充滿了懷疑。正如對1980年代那種蓬勃、開放、狂飆突進的常見敘述，先鋒文學作為其中一種不安分的文化力量，自然而然地分享了之后對1980年代理想化的敘述果實。然而，就像很難用一路高歌來想當然地概括充滿搖擺、對抗和博弈的1980年代，我們同樣不能以意氣風發的突破與水到渠成的勝利來描述先鋒文學的坎坷之路。在此，我們必須意識到的一點是先鋒文學在1985年前后的集中噴發可能是1980年代一連串事件過后文學唯一可能的出口。自1977年，一系列針對歷史、針對現實的文學突破力量開始在文壇醞釀，對“文革”傷痛的短暫回憶過后，是對腐敗、特權、官僚主義等問題針鋒相對的批判，也就有了沙葉新的《假如我是真的》、王靖的《在社會的檔案里》、白樺的《苦戀》、葉文福的《將軍，你不能這樣做》等。這些作品引發的爭議持續數年，直到1983年4月中宣部召開部務擴大會議，批判了《苦戀》《在社會的檔案里》《離離原上草》《妙青》《人啊，人！》《晚霞消失的時候》《早晨三十分鐘》等一系列作品，指出這些作品“資產階級自由化相當嚴重”。1983年下半年則是對詩歌界“三崛起”的批判和以周揚在紀念馬克思逝世一百周年學術報告會上的講話為導火索引發的持續時間不長卻對文藝界有重大影響的“清除精神污染”運動。在這種情況下，針對現實或者說追求“寫什么”的創作與當時的社會氛圍產生了異常緊張的關系。那么，回避了“寫什么”而嘗試著“怎么寫”的一批青年作家可以說十分偶然地獲得了一個破土而出的機會。當然，這種嘗試也像之前所說的那樣面臨著種種阻力，但由于1980年代末一系列爭論被迅速終止，在保守與越界之間，“開明派”的文學敘述成為一種代表著權威力量與主流意識形態的有效聲音。于是，在心有余悸的敘述者與被敘述者一整套的80年代情結和話語合作之中，先鋒文學在特定情感期待和理性與價值選擇下意外也并不意外地于硝煙散盡之后完成了它的“保衛戰”。 因此，從某種意義上說，先鋒文學的經典化所提供給我們的價值要遠遠大于先鋒文學自身。先鋒文學的經典化是由當時的先鋒批評和后來的文學史敘述共同完成的。在這一過程中，先鋒文學之于中國文學的意義被成倍放大，大量盲目的、無意識的文學活動被賦予了重要的理論價值。就像先鋒文學對語言、形式或方法的追求，當這些無關意義的外在元素經由闡釋變為“敘述圈套”時也就與“觀念”發生了關系，成為一種帶有主動性和社會性的價值判斷與選擇的積極力量。久而久之，原本更具實驗性、無序性、無意識和非邏輯的先鋒文學經過層層過濾、重述和再解讀，反而被打扮得目的明確、意義非凡。在這種文學事件與文學史敘述的悖論中，零碎的、相對的、不確定的、熱衷于瓦解和冒犯的先鋒性被固定下來，成為文學史中具有特定文學更迭意義的創作樣本。所以，很難說先鋒文學如今的境遇到底是榮耀還是不幸，畢竟我們看到的僅僅是文學史的豐富，而先鋒作家們則隨著經典化的招安走入朝堂，于悲喜中完成了對自身的背叛。 接下的事情變得更加有趣。那些轉向之后的先鋒文學當事人，往往很少公開談起當年的創作，但在很多場合，我們又常常聽到、看到一些作家講自己如何受到先鋒文學的影響，講很多年前的先鋒閱讀又怎么在他們的創作中依然發揮作用，“傳承”“繼承”之類的詞層出不窮。每每這個時候，一系列疑問便不由自主地生出：一個大講“繼承”的作家會是先鋒的嗎？如果是，他們又繼承了什么？ 在張清華早年的著作《中國當代先鋒文學思潮論》中，從黃翔、食指、白洋淀詩群到王蒙、張賢亮、尋根文學和新歷史主義小說，都被納入先鋒文學的范疇。他將先鋒文學理解為一個從啟蒙主義到存在主義的動態演變——在啟蒙主義框架內是對人的基本價值的凸顯與重申和對百年中國歷史悲劇的發掘與文化重建；而在存在主義框架中，個體本位的價值被不斷強調。然而，自1990年代以來，啟蒙主義逐漸退潮，各類小說對啟蒙理想的譏諷屢見不鮮。與此同時，相對于個體本位的彰顯，新一代作家似乎也沒有產生多大的熱情，他們對個人意志的表達常常要被置于某個群體或想象的共同體中才能獲得充分的話語自信。因此，廣義上的先鋒文學顯然沒能明顯而集中地延伸到后來的創作中。那么，所謂繼承，剩下的可能就是我們通常所說的先鋒派。不得不承認，先鋒文學之后，無論對于老一代作家還是年輕一代作家，中國文學整體的語言和敘事方式都發生了變化。但是，這種外在形式的轉變到底與先鋒文學有多大的關聯？楊小濱曾對“先鋒”有一個基本的判斷：“真正的先鋒性存在于反價值的行動中，包括清除那種為大眾建立起來的，維護現狀的價值體系。先鋒主義的唯一特征就是用語言瓦解現實性的整一狀態和偽飾狀態，它的唯一姿態就是對現實語言的無條件的叛逆。” 那么，如果我們以此來衡量先鋒文學之后文學形式的變化就會發現，即便有著相同的外在表現，其內在動因及指向也是不盡相同的。而且，在反叛的尺度之外，實驗性也是先鋒文學一種不可忽略的氣質。當年中國先鋒作家對西方現代派的模仿、基于本土經驗的摸索和后來的轉向，其實都是以*初青澀、笨拙又狂妄的實驗為基礎的，這一過程充滿了未知，就似一場豪賭輸個精光也沒關系，當然也沒什么可輸。恰恰是這種未知的實驗讓先鋒文學具有了開放、生長、變異與流動的可能。但是，隨著先鋒文學的經典化，不少作家*想從先鋒文學那里獲取的卻是一種能夠被認可、接受甚至通往經典之路的有效經驗，他們極少敢于放手實驗，卻多了“謙虛謹慎”和世故老道，就像孫甘露曾諷刺的那樣，有些人在構思自己處女作的時候，連同自己在文學史中的章節都構思好了。結果，在對先鋒文學同宗同源的“繼承”中，一批作家呈現給我們的只是相似和雷同，而不是走向開放和新的文學生長可能的實驗。 直到這時候，也許我們才有更多的理由來討論先鋒文學之于當下的意義。面對復雜的歷史事件與文學史敘述，面對紛亂的文學觀念與價值立場之爭，可能有必要試著跳出形式與內容，脫離具體的文學選擇來重新考慮先鋒文學給予我們的啟示。先鋒文學創作上的生澀和不成熟并沒有妨礙它被匆忙地經典化，這似乎證明著文學樣式上的突破相比一種完善、成熟的文學樣本更為人看重。從這個意義上說，先鋒文學應該是始終存在于“當下”的開放的營盤，而不是固定在文學史中僅供后來者頂禮膜拜的某種一成不變的概念。就像整個20世紀中國文學所呈現給我們的——從《嘗試集》對白話詩笨拙又懵懂的嘗試到普羅文藝對革命加戀愛的創造；從傷痕、反思、尋根對新主題的探索到先鋒文學對別樣表達方式的追求——被記錄在冊的往往是那些在未知中帶著冒犯之心尋求新路的探索，整個文學史也因此變成了對不成熟的文學萌芽的采摘。在這些急促的轉換中，固然有淺嘗輒止的草率，卻也無法掩飾一種持續的突破熱情和對一個嶄新的文學世界的渴望。因此，激活先鋒文學乃至其他一切文學樣式在當下的突破性力量，這里不是對外在形式照貓畫虎的“繼承”而是將其中的反叛與實驗性置于新的歷史時空進行重新理解，才是先鋒文學存留下來的*大意義。 當然，文學突破的主觀努力不能回避的始終都是文學空間和話語空間的問題。任何階段文藝創作的繁盛局面都是內在突破與外在空間共同作用彼此成全的結果，先鋒文學的生發消退和后來的轉向正是通過一系列的波折、反復和偶然全面演示了二者之間復雜而頻繁的互動。三十年后回頭去看，單就各方而言，先鋒文學觀念、形式的突破和實驗與它存在并遺留下的問題同樣明顯，而1980年代在文化繁榮與開放的敘述之下同樣存在著文藝政策的不斷搖擺和文學規約的頻繁收放。可以說雙方都未調整到一個*佳狀態，但就在這種充滿缺憾的錯位關聯中，猶如齒輪交錯，卻偶然咬合出當代文學的蓬勃生長。歷史當然無法假設，我們也沒有必要去推測先鋒文學如果處于一種更為寬松和通暢的時代空間會呈現出怎樣的面貌，但眼前可以去做的，是努力呵護新鮮路徑上的文學嘗試并捍衛文學表達的權利，是努力維護和拓展文學生長及繁衍的合適空間。
寫給“我們”的密信 作者簡介
李振，山東青州人，南開大學文學博士，現為吉林大學文學院副教授，中國現代文學館特邀客座研究員，主要從事中國左翼文藝研究和中國當代文學批評。在《中國現代文學研究叢刊》《當代作家評論》《南方文壇》《文藝報》等報刊發表論文百余篇，著有《時代的尷尬》《地域的張力》等，曾獲吉林省社會科學優秀成果獎、《當代作家評論》2014年優秀論文獎等。
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