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讀史有智慧(新版) 版權信息
- ISBN：9787511348685
- 條形碼：9787511348685 ; 978-7-5113-4868-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
讀史有智慧(新版) 內容簡介
本書是一部凝聚五千年歷史大智慧的人生寶典，是熔中國智謀韜略于一爐的百科全書，共分為百家智慧、經典中的智慧、歷史中的智慧三部分，融知識性、趣味性、哲理性于一體，以獨特的視角，將一則則飽含古人智慧謀略的故事，匯聚成見微知著、借古鑒今的智庫。
讀史有智慧(新版) 目錄
上 篇 百家智慧
????春秋戰國，是我國古代思想、文化發生劇烈變化的重要歷史階段，儒家、法家、道家、兵家、縱橫家、陰陽家等“諸子百家”共同上演了中國歷史上空前絕后的“百家爭鳴”。儒倡仁義仁政，法說以法治國，道贊無為清凈????在爭鳴中，孕育著博大精深的思想。他們對宇宙自然的體悟，對人生世界的深刻認識，對治理國家的獨到見解，對人倫天理的創造性的理解和闡述，等等，都對后世產生了巨大的影響，成為歷數千年而不衰的人類經典。
**章??儒??家
仁義：征服人心的王道
帝王獨裁，儒家執政
禮：形式本身的巨大力量
忠勤，為官太平經
塑造完美自我
行動勝于言語
凡事過猶不及
重如泰山的自我犧牲
第二章??法??家
實力決定成敗
臥榻之側，豈容他人酣睡
馭臣：恩威兩把刀
第三章??道??家
以柔克剛是大道
蕭規曹隨，無為而治
功成名就早抽身
洞悉利害轉化的玄機
失之東隅，收之桑榆
為臣以不能為能
千古成敗一“忍”字
第四章??兵??家
*大的規則是不講規則
感情用事，葬送前程
兵家決策，多算者勝
精算秩序先后與輕重緩急
“勢”不可缺
粗中有細的威武大將
第五章??縱橫家
良臣擇主而從
談笑間看天下風云變幻
進諫有法亦有道
縱橫家的自我推銷
小人得志不可輕
第六章??陰陽家
以陰陽決人事
勝利者乃“天命所歸”
讖緯之學的妙用
神靈觀念
中 篇 經典中的智慧
????歷來凡是有成就者，不論偉人、凡人，無不從經典中吸收精華，學習和借鑒極其豐富的歷史知識和深刻的治世謀略，為自己在迷惘處指點迷津，從而從容不迫地安身立業，修養心性，使自己的人生跨入一個新的高度。不但如此，聰明的人還善于以獨特的視角提煉經典中未被發掘的人生智慧，匯集思維鋒芒，讓自己變得智慧清醒，活得豁達明白。
**章??《易經》的智慧
大道至簡，正則吉祥
變化是世界的基本法則
物極必反，盛極必衰
君子當自強不息
胸懷多寬，成就多大
第二章??《老子 的》智慧
以正治國，以奇用兵
仁慈崇儉，不戰而勝
大智若愚，大象無形
槍打出頭鳥，不為天下先
欲取先予，欲擒故縱
順其自然，境界高邁
第三章??《論語 的》智慧
忠。鹤鋈说*高境界
信用是做人的根本
近君子，遠小人
名不正則言不順
治國重德、尚禮、用刑
第四章??《韓非子的》智慧
為政治國，與時俱進
神秘為權力的要訣
*忌功高震主
朋黨誤國，堅決清除
第五章??《鬼谷子 的》智慧
說話當因人而異
試探反應，揣摩人心
贊譽反激，引入圈套
取勝當用謀略
順應時勢，靈活應變
凡事當斷則斷
第六章??《孫子兵法》的智慧
兵為“詭道”
以正合，以奇勝
不戰而屈人之兵
知己知彼
立于不敗之地
避實擊虛
將在外不受君命
第七章??《史記 的》智慧
得人心者得天下
仁者勝而暴者敗
選賢任能，國家興盛
人君勿行荒唐事
性格的弱點，敗亡的誘因
第八章??《資治通鑒》的智慧
治國的核心在治民
名器很重要，規矩不能亂
政治的要義在用人
關鍵位置上的人必須控制住
過度壓榨必然遭致反抗
第九章??《菜根譚 的》智慧
修德即修福
淡泊名利無寵辱
大處著眼，小處下手
要有面對逆境的準備
第十章??《三十六計》的智慧
掩人耳目，出奇制勝
保持清醒，捕捉戰機
千古**是反間
打不過就跑是明智之舉
第十一章??《曾國藩家書》的智慧
修身的要訣在慎獨和克己
立志有恒才會有作為
耕讀傳家，家道久遠
挺得住方為真英雄
進退有度，持盈保泰
下 篇 歷史中的智慧
????歷史并不簡單。簡單的歷史現象背后，往往藏著巨大的秘密。比如，一幕宮廷斗爭的慘劇，不同的人，因為不同的目的參與其中，各自運用自己的力量和權謀相互對抗，爭斗的結果往往難以預料，影響它的因素復雜多樣。在探尋這些歷史現象的臺前幕后的過程中，我們會發掘出無盡的歷史智慧。
**章??以術馭政以德待民
晏嬰為政
稱霸之道
忠之有道
人心歸田氏
治盜之道
吳起變法
悲壯的改革家
畫蛇添足
唇亡齒寒
巧言善辯的淳于髡
禍莫大于拒諫
蘇代的縱橫術
以忤為合
和氏獻璧與法家之術
兔死狗烹
化敵為友
千古奇商呂不韋
示弱的妙用
名正方可言順
善于“將”將的劉邦
順勢者昌
勿在“馬上”治天下
各有所用
劉肥諂諛逃生
漢文帝廢除肉刑
牧民有道
土崩瓦解
賈誼的治安之策
萬事德為先
親賢臣而遠小人
古來賢士怕讒毀
教化治民
第二章??修身明己多謀善斷
治身與治心
漁夫的教誨
不以一眚掩大德
水落然后石出
一食三嘆
御者之妻
何為愚孝
民生為本
犯顏直諫
進諫的勇氣
魯仲連義不帝秦
一言十城
妻妾之道
張儀連橫
做切實可行的事
剜肉補瘡
蒯通的招降之道
善于自責的君王
酈食其說服齊王
石奮的節操
遇時而報
寬以待人
嚴光不見人臣
方正之人，不為壞事
李密陳情
樂??諫
飲“貪泉”的廉官
北魏一名臣
第三章??剛柔并濟事半功倍
鄒忌諷齊王納諫
陳軫的比喻
樂毅的回信
謙讓乃為官之本
逍遙游
先入為主
與時俱進
無意得之方為高
何為大度
無過自可避禍
片言可以相救
柔以開國，柔以治國
不爭之爭
不言之教
智愚之辨
魏晉風度
清虛圓融的處世策略
慈忍之治
后妃之德
種樹與治民
儒將的智計
攻城與攻心
風聲鶴唳，草木皆兵
呂端大事不糊涂
智守遂城
宰相風度
沈括智挫奪地之謀
不卑不亢
厚德薄怨的為官之道
化干戈為玉帛
第四章??洞燭幽微辯才無礙
細微處的戰機
三桓亂魯
冤家宜解不宜結
圣人之徒也“欺人”
各為其主
恩怨分明
比喻的力量
興師之道
先見之明
不可為淵驅魚
智者與圣人
歷數罪狀，促人猛醒
始作俑者，其無后乎
恩威并施的策略
司空馬的預言
華而不實
驚弓之鳥
蘇代的智慧
秦國的人才戰略
趙高固寵
左支右絀
民以食為天
釋疑自保的妙法
司馬芝先斬后奏
當斷則斷
姚崇的智慧
勿以善小而不為
如何保持警惕
治盜、辨誣，以智為本
學者用武
第五章??假戲真做虛實并用
不掠人之美
子產寬緩施政
求援的藝術
范雎入秦
劍術與治國
秦人之法
士人之怒
善謀與知時
小國的自保之道
游說之道，利害為先
虛實之間
分清輕重緩急
威逼利誘
虞卿反客為主
愛己與愛人
窮盡所有的可能性
夾縫中求生存
蘇秦一語動人
連環套
游說外交的力量
待人以慈忍
迂回進諫法
酈食其擇主
巧救梁孝王
優言無罪
如何處置小人
晏嬰巧諫
盡人事自不憂天命
皇天無親，唯德是輔
第六章??兼取眾才與世推移
識人之道
晉陽之役
趙倉唐諫魏文侯
以人為寶
燕昭王求賢若渴
孟嘗君納士興國
公孫戍說孟嘗君
求才之道
千里馬與伯樂
遠交近攻
利誘之道
自保之術
孫臏的韜晦之智
功高不居
誠與信
任人唯賢
切中機要
善終者可成大事
韓非進言
為我所用
李斯之悔
死灰復燃
久居夜郎，必然自大
釜底抽薪
凌煙閣上有何人
用人所長
戴胄的執法態度
以少勝多
實則虛之
將計就計
偏安之術
誰是中國歷史劇的*大的導演
剛正仁孝的名相
胸懷大局
如何方能百戰不殆
完顏昂疑兵退敵
朱元璋的軍事智慧
展開全部
讀史有智慧(新版) 節選
**章 儒??家 儒家思想是中國傳統文化的主流，也是中國人安身立命的基石？梢哉f，今天中國人的為人處世，基本上遵循的是儒家的行為準則和道德規范。中國人判斷事物的價值標準、說話做事的原則，所參照的基本上都是儒家的教條。儒家思想對中國人思想觀念和生活方式的影響，歸根結底可以概括為下面幾點：禮義教化、仁和觀念、忠恕之道和德治仁政。它的內在法則可歸結為不偏不倚的“中庸”之道、關注民生重視秩序的“王道”以及重視道德倫理教育和自我修養的“仁道”。儒家智慧包含著千古不朽的人文精神，它博大精深，具有鮮活的生命力，對當今社會生活仍具指導作用。 仁義：征服人心的王道 儒家智慧極為高明，內涵深厚，這一點無需論證，看看它在中國作為統治思想被奉行兩千年就明白了。儒家智慧是一套大學問，宏富博大，在這一智慧體系中，仁義既是儒家智慧的理論基石，又是這一體系的核心，而且還是其中*耀眼的智慧之珠？梢哉f，不透徹理解仁義，根本就不可能真正理解和把握儒家思想。為闡述這一智慧，我們先來看一個故事。 春秋戰國時期，齊國的晏嬰以學問和見識超乎常人而聞名。當時齊國有一個叫北郭騷的人，靠編織捕獸的網具、打草鞋贍養年老的母親，但是這樣做還是不能維持生活，于是登門拜訪晏子，對他說：“我非常仰慕先生的仁義，希望您能給我一些贍養老母的財物！标套雍敛华q豫地派人從倉庫中取出一些錢和糧食送給北郭騷，而北郭騷謝絕了晏嬰的錢財，只拿走了糧食。 這件事情后不久，晏子遭到齊景公的猜忌，不得不離開朝廷。當路過北郭騷家門口時，晏子進去向他道別。北郭騷沐浴更衣，非常鄭重地與晏子見面，問道：“先生將要去哪里呢？”晏子說：“我被大王猜疑，打算出奔逃亡。”北郭騷說：“那么，請您好自為之！庇捎诒惫}當時沒有任何特殊的表示，讓晏子感覺到了人情冷淡，他感嘆道：“我命該如此。誰叫我這么不了解士人呢？” 但是當晏子走后，北郭騷做了一件令晏子沒有想到的事情。他找來自己的朋友，對他說：“我很敬重晏子的仁義，曾經向他乞求過養活老母的東西。人們常說，對于那些能夠幫助自己養活雙親的人，應當主動為他承擔危難，F在晏子遭到景公猜疑，我打算用自己的生命來證明他的清白。”說完之后，北郭騷穿戴整齊，讓朋友拿著劍，捧著竹筐，跟著他來到宮廷。他懇求負責通稟的官吏說：“晏子是名聞天下的賢人，他若離開，齊國必定遭受侵犯。與其看到國家遭受侵犯，不如去死。我愿用自己的頭顱向大王進諫，來為晏子洗清冤誣！苯又謱ψ约旱呐笥颜f：“請把我的頭盛在竹匣中，送給國君，以表明我的請求！闭f完，退下幾步自刎而死。他的朋友把盛了頭的竹筐托付給了那個官吏，然后對他說：“北郭子為國難而死，我將為北郭子而死。”說完也自刎而死。 齊景公聽說這件事后大為震驚，親自乘著驛站的馬車去追趕晏子，一直追到郊外才追上他，他請晏子回去。晏子不得已，只好跟隨景公回來。在聽說了北郭騷用死來替自己洗清冤誣以后，晏子感慨地說：“北郭騷之死越發說明我不了解士人了！ 北郭騷二人的慘烈自殺，極其震撼人心，連齊景公都被打動了。對北郭騷二人的行為，相信許多現代人不理解，正因為如此，才更應該探尋二人自殺的動機。我們應該明白，這就是典型的“舍生取義”。 在北郭騷和他的朋友看來，“義”的價值高于生命，在“義”與生命之間，他們放棄了生命，毫不猶豫地選擇了他們心目中的 “義”。如果簡單地把這個“義”理解為北郭騷對晏子的知恩圖報，那就太小看古人了。北郭騷認為，品行高潔、才能出眾的晏子被迫流亡，意味著齊國政治動蕩并趨向腐敗，在列國爭雄的時代，極可能引起其他國家對齊國的軍事進攻，引發可怕的政治軍事危機。為了國家安危這一大義，他寧愿用自殺去警示。當然，不可否認，他的自殺，也有酬謝晏子之恩、士為知己者死的成分。 對于北郭騷二人愿意奉獻生命的“義”的內涵，無需做過多的分析，但我們必須注意，北郭騷二人在生命與大義之間的果斷選擇，甘愿為大義犧牲自我的殉道精神，極其慷慨悲壯。這種犧牲沒人強迫，而是發自內心，心甘情愿，閃耀著信仰的偉大光輝。 對仁義，北郭騷二人有著無畏獻身的精神和信徒般的虔誠，這種信仰和熱情來自對仁義理想堅定的信念和完全徹底的真誠信奉。由此可見仁義思想的巨大魅力和非凡影響力，而要探究這種影響力來源，我們必須對儒家關于仁義的學說予以了解。 “仁”的內涵極為豐富，對個人而言，它是指崇高的內在品行；從人際關系而言，是指對他人的尊重和友愛。“義”是指人在一切行為活動中應該遵循的*高的道德法則，是別無選擇的*高的義務和責任，是人生的終極目標和根本價值。這里，仁義既是一種理論，更是一種理想，具有巨大的理性魅力和情感上的感召力。 仁義理論首先為個體的人構建了一個完美的生存方式。儒家認為人心是善良的，通過不斷的自我修養，每個人都能而且有資格成為道德高尚的人，都能成為仁人志士，甚至成為圣人，這一思想賦予每個人獨立的人格，是對人的尊重和肯定；同時，也為人的內在能量尋找到出口，為人的發展指明了方向。通過自修，明白了仁義的內涵，并且能夠躬行仁義，不但能實現自己的人生理想，展示生命的價值和意義，同時也必然會獲得大眾充分肯定，得到社會的極大尊重。在當時思想蒙昧、社會黑暗的時代，走這樣的人生道路，按這樣的方式生活，人生將是美妙和光明的！有了仁義的價值觀，人的心靈是充實而豐富的！兩千年來，靠儒家的這一信條，中國人有效地化解了內心的矛盾沖突，解除了精神上憂疑和恐懼，建立了穩定的道德和人格，故而，因心理疾患自殺的人很少。這一點，充分證明了仁義的精神力量和神奇作用。 在儒家設計的仁義藍圖中，家庭中父母慈愛，兒女孝順，兄弟友愛，在這樣和睦美滿的家庭里，能得到穩定平安的生活，能享受到和美的天倫之樂，有誰不向往呢！而儒家設計人際關系，更是妙不可言，人人以誠相待，不欺不詐，個個扶危濟困，深明大義，尊老愛幼。你有了困難，大家都熱情幫助；得到別人的幫助，便想著予以更多的回報；誰幫助了別人，社會就會給他很高的榮譽和極大的尊敬。受到別人的誤會和傷害，便以博大的胸懷予以寬容；知道自己錯怪或傷害了人，便滿懷真誠致歉和彌補；每人都信守諾言，忠于所托，背信棄義受到鄙視和譴責????這樣和諧美妙的人際關系，為人提供了十分美好的生存環境，不由人不心向往之。 至于國家，儒家的政治理想是君主為政以德，視民眾為國家根本，愛民富民教民，與民命同憂同樂；國君對大臣以誠相待，臣子對國君衷心愛戴，竭力輔佐；官員待民眾如子女，民眾視官員為父母，大家齊心協力，建設大同世界，構建國泰民安的理想國家。 更重要的是，儒家的思想并非遙不可及的空中樓閣，恰恰相反，它立足于現實，并給出實現理想的具體途徑：誠意—正心—修身—齊家—治國—平天下。路徑分明，臺階清晰，既有現實的可行性，又有無限的延展性。 行文至此，我們不得不說，儒家仁義理論堪為中國歷史上*偉大的發明，它扎根人心，契合人性，為個人、社會和國家都指出了發展的方向。在古代，仁義理想給人以希望，給人以方向，也給人以信仰和力量，具有無與倫比的生命力和極其強大的感召力。正是靠這樣的理想藍圖，再加上一代代尊崇儒家學說的士人的身體力行，以及他們和政府的大力推廣，仁義道德不僅俘獲了億萬中國人的心靈，而且成為中國人的理想與追求，甚至成為中國人的生活方式。無數的人癡迷于這種理想，終身信奉不背，甚至能像北郭騷一樣甘愿為之奉獻熱血和生命。我們不得不佩服這一智慧的高妙，不得不佩服儒家思想的深邃。 憑借著億萬民眾的信仰之力，儒家還有什么得不到呢！ 帝王獨裁，儒家執政 明正德十二年（1517年）八月的一天，身在塞外的皇帝朱厚照給京城的朝臣們下了一道圣旨，“特命總督軍務威武大將軍總兵官朱壽統率六軍，隨帶人馬，或攻或守”，與幾十年不停騷擾邊境的蒙古人作戰。這道圣旨讓許多人摸不著頭腦，也沒有人知道“總督軍務威武大將軍總兵官朱壽”到底是誰。經過傳旨太監的解釋，大臣們才恍然大悟，原來威武大將軍是當今圣上給自己封的頭銜，而“朱壽”就是他給自己起的新名。幾天之后，圣旨再次來到；实壅J為威武大將軍朱壽（也就是皇帝本人）“神功圣武，宜加顯爵”，于是在這道諭旨中加封其為鎮國公，而且還要吏、戶二部給他發放歲支米五千石的俸祿。 這種不倫不類的圣旨讓群臣哭笑不得，但這不過是明朝正德皇帝一生荒唐行為中的一件而已。正德皇帝登基時15歲，死時不過31歲，在他不算很短的任期內，他一直算不上一個稱職的皇帝。在這個世界上獨一無二的工作崗位上，正德皇帝*喜歡做的一件事情是消極怠工，三不五時地和他的大臣們胡鬧一下。 為什么這位皇帝如此胡鬧呢？因為他要發泄他的不滿。 中國古代皇帝的權力至高無上，皇帝的旨意無論是否合理，臣下和百姓都必須嚴格遵守，無人膽敢稍加違抗。“君叫臣死，臣不得不死”，一語道盡皇帝的權威。做皇帝也有不滿的時候嗎？ 這得從頭說起。我們知道，肉身凡胎的皇帝當然并不是萬能之主。在依靠武力建立或奪取政權之后，帝王和他的后繼者，以及他的家族要維持他們的統治，憑借一己之力自然無法做到。因此，從始皇帝起，便開始尋找有利于自己的統治思想，建立自己的官僚體系，以圖江山永固。但是，煊赫一時的法家學說（秦始皇以此得天下）和黃老之術都難以勝任作為治理天下的正統思想的重任，秦朝的失敗和初漢的政治危機清楚地證明了這一點。到了漢武帝時，歷史到了作出決斷的關口。他放眼四望，想在林林總總的百家學說之中，尋找真正能夠幫助自己長久維護統治的主導思想和政治力量。通過比較，*終他選擇了儒家。于是，便有了“罷黜百家，獨尊儒術”的歷史選擇。儒家入選固然因為儒家思想具有深刻的合理性和巨大的社會感召力；同時也得力于儒生集團自覺地改造了儒家學說，構造了一套符合帝王需要的理論體系。也就是說，在這個過程中，儒家不是被動地被選擇，而是根據政治形勢的需要做出一定的變革；儒家成為專制時代的正統思想，是帝王和儒生集團的合作和妥協。 儒家的創始人孔子終生奔波，歷盡坎坷，無非是為了推行自己的學說，使其在政治中發揮作用。但是，他顛沛流離14年，歷盡坎坷屈辱而未能如愿，亞圣孟子也是如此，這不能不說是儒家的遺憾。由于儒家學說的先進性，儒家思想代代相傳，不斷發揚光大，儒生集團的勢力也在不斷壯大？酌系氖『颓厥蓟史贂尤宓默F實迫使儒家尋找新的發展途徑。漢朝初年，叔孫通通過幫高祖制禮儀揭開了儒家通過為帝王服務謀求發展的**步。后來，董仲舒苦心孤詣，對早期儒家學說加以改造，構造起一套“天人感應”學說，宣稱天是至高無上的，而帝王則是上天之子（天子），受命于天并秉承天意統治天下，不但把帝王捧為神圣，還明確國家*高權力歸皇帝所有，賦予皇帝人世間絕對的統治權威。此外，董仲舒還建立一套“三綱”“五！钡膫惱韺W，構建起一個等級分明，秩序井然的社會。這一切，正是帝王夢寐以求的。與董仲舒充分交流后，漢武帝心領神會，隨即作出“罷黜百家，獨尊儒術”的決策，把儒家學說立為官方哲學，任命儒士為丞相，選拔儒生充實各級政府，允諾儒家集團構建為皇家服務的官僚系統。 在這個過程中，皇帝得到至高無上的權力、神圣光環、長治久安的可能；儒生集團取得了皇權的代理權——執政權、崇高的聲譽、較高的社會地位以及隱藏在這些背后的現實利益；实圩鞒龅耐讌f是接受儒家理論，同意把自己納入儒家體系，出讓治權；儒生集團作出的妥協是承認皇帝絕對權威和不可侵犯的神性并承諾臣服皇帝，幫助皇帝維護統治，承擔管理天下的責任。至此，儒生集團通過這種合作使儒家在百家爭鳴的環境中得以脫穎而出，徹底取得優勢地位。 按照儒家的設計，皇帝擁有無可爭議的絕對權威——獨裁權——可以將天下都視為一己之私，這就使儒家集團在與皇帝發生利益沖突時處于被動的地位。歷史上，不少能力超強和精力過剩的君主，特別是各朝的開國君主，總是借助這一，變相侵凌儒家集團的治權，這一點具體體現為君權與相權之爭。雖然這份中國史上*大的協議是漢武帝簽署的，但他并不太尊重相權，他在位54年，用了13個丞相，其中有3個自殺，3個被殺。王莽篡漢成功引起了后世皇帝的高度警覺，東漢光武帝時，以三公平分相權，后來設置尚書臺漸漸取代丞相決策國事，使丞相負責的外朝淪為執行機構，但可悲的是，尚書臺的長官也是儒家人物，并漸漸有了宰相之實。隋文帝、唐太宗都變著法侵奪相權，在中央采用三省六部制，擴充了宰相的人數，取消了像西漢那樣位高權重的獨相，以此制約相權，強化皇權。*過分的人是朱元璋，他干脆取消了丞相職位，把治權也抓在手里，皇帝丞相一肩挑。這些人物，無不借助獨裁權，盡可能加強皇權，弱化相權。他們個個雄才大略，能力超凡，有能力掌控巨大的權力，也有能力駕馭百官，但是，他們的后代絕大部分缺乏強悍的雄心，能力更不能與他們相比，甚至連體力也跟不上。時間一長，生于深宮長于婦人之手的柔弱帝王既無力掌控大權和百官，也厭倦了千頭萬緒的國事，權力不可避免地落入儒家官僚集團手里。但皇帝畢竟是皇帝，擁有協議賦予的生殺予奪之權，于是，我們還是經？吹交实垭S心所欲地誅殺、貶斥、羞辱百官，甚至是百官之首的宰相，而合作一方的儒家集團卻無法反抗和制約。 ……
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